Tên gọi và vị trí địa lý
Trong truyền thống Phật giáo, bốn thánh địa được gọi là tứ động tâm, tức bốn nơi hành hương thiêng liêng mà bất kỳ người con Phật nào cũng mong ước được chiêm bái ít nhất một lần trong đời, bao gồm: Lâm Tì Ni (Lumbinī) – nơi Đức Phật đản sinh; Bồ Đề Đạo Tràng (Bodhgayā) – nơi Ngài thành đạo; Lộc Uyển (Sarnath) – nơi Đức Phật chuyển pháp luân; và Câu Thi Na (Kusinagar) – nơi Đức Phật nhập Vô Dư Niết Bàn. Mỗi địa điểm này không chỉ là chứng tích lịch sử gắn liền với cuộc đời Đức Thế Tôn, mà còn là trung tâm hành hương, lễ bái, thiền định và nghiên cứu Phật học từ hàng ngàn năm qua.
Trong đó, Câu Thi Na, còn gọi là Kusinagar hay Kusinara, nằm ở bang Uttar Pradesh, miền Bắc Ấn Độ, gần biên giới với Nepal. Không giống một số nhầm lẫn phổ biến khi cho rằng nơi này thuộc bang Bihar, thực tế Kusinagar tọa lạc trong khu vực đồng bằng phì nhiêu sông Hằng, từng là kinh đô của nước cộng hòa cổ đại Malla – một trong những tiểu quốc thời Đức Phật còn tại thế. Kusinagar cách thành phố cổ Tỳ Xá Ly (Vesālī) khoảng 200 km về phía đông và hiện nay thuộc huyện Kushinagar trong bang Uttar Pradesh.
Chính tại vùng đất thiêng này, cách đây hơn 2.500 năm, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã nhập Vô Dư Niết Bàn dưới hai cây Sala, để lại hình ảnh an tịnh cuối cùng của một bậc Giác ngộ. Địa danh Câu Thi Na từ đó trở thành một phần bất tử trong ký ức tâm linh Phật giáo toàn cầu, được xem là điểm kết thúc viên mãn hành trình hóa độ đầy từ bi và trí tuệ của Đức Thế Tôn.
Lịch sử và nhân vật
Câu Thi Na, tên tiếng Phạn là Kusinagar, là một thị tứ cổ xưa thuộc cộng hòa Malla thời Đức Phật tại thế, và nay thuộc bang Bihar, Ấn Độ. Vào thời kỳ đó, Câu Thi Na được xem là một vùng đất nhỏ, nghèo nàn và không nổi bật so với các thành bang lớn mạnh như Vương Xá (Rājagaha), Xá Vệ (Sāvatthī) hay Tỳ Xá Ly (Vesāli). Tuy nhiên, nơi đây đã đi vào lịch sử Phật giáo như là thánh địa quan trọng bậc nhất, bởi chính tại nơi này, Đức Thế Tôn đã từ bỏ báo thân, nhập vào cõi Vô Dư Niết Bàn sau hơn tám mươi năm hoằng hóa.
Vào năm cuối đời, Đức Phật rời Vương Xá (Rajagaha) và hướng về phương Bắc trong chuyến đi cuối cùng của Ngài. Ngài đi qua Na Lan Đà (Nalanda), Pataligama và Tỳ Xá Ly (Vesali), có lẽ với ý định viếng thăm Ca Tỳ La Vệ (Kapilavatthu) một lần nữa trước khi nhập diệt. Tuổi già sức yếu, bước đi của Ngài chắc hẳn rất khó khăn và chậm chạp. Ngài tự nhủ: “Ta nay đã già yếu, mòn mỏi, tuổi đã nhiều, là người đã đi trọn con đường của kiếp sống, nay đã tám mươi tuổi. Ta đã đến tận cùng của đời mình. Cũng như một chiếc xe cũ chỉ có thể di chuyển được bằng cách buộc chặt bằng dây, thân thể của Như Lai cũng vậy, chỉ có thể di chuyển được bằng cách băng bó lại.”(1)
Đức Phật và chư Tăng tháp tùng đã đi qua Bhandagama (chưa được xác định), Hatthigama (Hathikhala, gần Hathua), Ambagama (Amaya, 10km về phía tây nam Tamkuhi), Jambugama (Jamunahi, 10km về phía tây bắc Hathikhala) và Bhoganagara (Bodraon, 10km về phía tây Amaya và Fazilnagar thuộc quận Deoria) trước khi đến Pava (chưa được xác định). Tại đây, thợ rèn Cunda đã dâng cho Đức Phật bữa ăn cuối cùng của Ngài, một đĩa Thịt heo rừng hầm (sukaramaddava), sau đó “Đức Phật đã bị một căn bệnh nghiêm trọng tấn công với chứng tiêu chảy ra máu (lohita pakkhandika) và cơn đau dữ dội và chết người.”(2)
Đã có rất nhiều cuộc thảo luận về nguyên nhân cái chết của Đức Phật, phần lớn là suy đoán và thiếu thông tin. Sukaramaddava theo nghĩa đen có nghĩa là “sự mềm mại của lợn rừng” mặc dù không rõ nó bao gồm những gì. Có thể đó là một loại chế phẩm từ thịt lợn, ví dụ như thịt lợn mềm, nhưng không nhất thiết phải như vậy. Khi đó cũng như bây giờ, món ăn có thể được đặt tên hoàn toàn không liên quan đến thành phần của chúng. Thực tế là triệu chứng chính của Đức Phật là tiêu chảy ra máu cho thấy rằng ngài đã bị viêm dạ dày hoặc một số bệnh lây truyền qua đường nước. Với việc ngài đã bị bệnh khi ở Tỳ Xá Ly (Vesali) và Ngài đã khoảng 80 tuổi, có vẻ như cái chết của ngài là do căn bệnh trước đó này tái phát, bất kể đó là gì, trầm trọng hơn là do kiệt sức và tuổi già. Trước đó trong cuộc hành trình của mình, Đức Phật đã đề cập rằng thời điểm duy nhất Ngài cảm thấy thoải mái về mặt thể chất là khi Ngài đi vào trạng thái thiền định sâu.
Sau khi đoàn tùy tùng rời Pava và Đức Phật nhận ra Ngài bị bệnh nặng như thế nào, Ngài yêu cầu A Nan Đà (Ananda) quay lại và nói với Cunda rằng việc cúng dường Đức Phật bữa ăn cuối cùng của ngài là một hành động rất tốt lành, kẻo ngài phải hối hận. (3)
Sau khi hồi phục sức khỏe, Đức Phật tiếp tục đi một quãng đường đến nơi Ngài gặp Pukkusa, người đã dâng cho Ngài một bộ y dệt từ sợi vàng. Khi A Nan Đà (Ananda) khoác chiếc y lên thân Ngài, cơ thể Đức Phật tỏa sáng rực rỡ đến nỗi chiếc y vàng trông có vẻ xỉn màu khi so sánh. (4) Đoàn người băng qua sông Hirannavati (nay là một dòng suối nhỏ gọi là Hirakinari) và đến Câu Thi La (Kusinara), mặc dù là thị trấn chính của người Mallas, nhưng nơi này chỉ là một nơi nhỏ. Đây không phải là lần đầu tiên Đức Phật đến thăm Câu Thi La (Kusinara). Trong một số lần viếng thăm trước đó, Ngài đã thuyết giảng Kinh Câu Thi La (Kusinara) và Kinh Kinti (5) và Ngài đã nhận được rất nhiều sự nhiệt tình và rất nhiều đệ tử đến nỗi hội đồng Mallas đã thông qua một nghị quyết rằng bất kỳ ai không chào đón Đức Phật khi Ngài đến thị trấn sẽ bị phạt, một yêu cầu khá phi Phật giáo. (6)
Bây giờ Ngài đã trở về, và nghe tin ngài sắp viên tịch, từng đám đông người Mallas đã kéo đến khu rừng sal nơi Ngài nằm để gặp ngài vì họ biết đó là lần cuối cùng. Tình cờ lúc đó Tu Bạt Đà La (Subhadda), một nhà khổ hạnh lang thang, đang ở trong quận và nghe tin rằng Đức Phật Cổ Đàm (Gotama), vị thầy nổi tiếng mà ông đã nghe nói nhiều nhưng chưa bao giờ gặp, sẽ viên tịch vào đêm đó, vì vậy ông vội vã đến khu rừng sal với hy vọng được hỏi Ngài một số câu hỏi. Khi ông cố gắng đến gần Đức Phật, A Nan Đà (Ananda) kiên quyết giữ ông lại, nói rằng thầy đã mệt. Khi Đức Phật thấy những gì đang xảy ra, Ngài đã gọi Tu Bạt Đà La (Subhadda) đến và mặc dù Ngài chỉ còn sống được vài giờ, Ngài vẫn dạy cho ông Giáo pháp. (7) Vài tháng trước, Đức Phật đã nói rằng ngay cả khi Ngài đã già đến mức phải được khiêng trên cáng, Ngài vẫn có năng lượng để giảng dạy Giáo pháp, và giờ đây, khi Ngài nằm hấp hối tại Câu Thi La (Kusinara), Ngài đã giữ đúng lời hứa của mình. (8) Sau đó, ghi nhớ những lời chỉ dẫn đã nhận được và thiền định siêng năng, Tu Bạt Đà La (Subhadda) đã đạt được giác ngộ.
Khi gần đến thời khắc cuối cùng, Đức Phật đã ban cho những lời chỉ dạy cuối cùng về những vấn đề thực tiễn, và sau đó nhắc nhở những người tụ họp xung quanh rằng họ vẫn có thể thực hành Giáo pháp ngay cả khi Ngài không còn ở đó để hướng dẫn họ: “A Nan Đà (Ananda), con có thể nghĩ, “Lời dạy của Đức Phật đã chấm dứt, giờ chúng ta không còn thầy nữa!” Nhưng không nên nghĩ như vậy. Hãy để Giáo pháp và sự rèn luyện mà Ta đã dạy là thầy của các ngươi sau khi Ta nhập diệt .”(9) Ngay sau đó, Đức Phật đã nói những lời cuối cùng của mình. “Bây giờ, các tỷ khiêu, Ta nói với các ngươi, tất cả các pháp hữu vi đều phải hoại diệt, hãy tinh tấn nỗ lực.” (10) Kinh ghi lại:
“Những người chưa giác ngộ thì khóc lóc than van, nói rằng: “Thế Tôn đã nhập diệt quá sớm, Đấng Hạnh Phúc đã nhập diệt quá sớm, Con Mắt Thế Gian đã đóng lại quá sớm.” Những người khác vẫn bình tĩnh, điềm đạm, dùng lời nói và hành động của mình để nhắc nhở mọi người về lời dạy của Đức Phật: “Này các hiền hữu, đã đủ rồi, các ngươi hãy đừng than khóc nữa! Đức Phật đã chẳng dạy rằng mọi điều dễ chịu và vui thích đều vô thường, đều phải chịu sự phân ly và biến đổi sao? trở thành người khác ”?(11)
Sau đó, các nhà sư dành phần còn lại của đêm để thảo luận về Giáo Pháp. Người Mạt La (Malla) đã chuẩn bị chu đáo cho lễ hỏa táng thi hài Đức Phật, và đến ngày thứ bảy, thi hài được đưa qua thị trấn, đến Đền Makuta Bandhana và hỏa táng.
Do những sự kiện quan trọng diễn ra tại đây, Câu Thi La (Kusinara) hẳn đã thu hút khách hành hương và trở thành trung tâm hành hương từ khá sớm. Vào thời điểm Huyền Trang (Xuanzang) đến thăm Câu Thi La (Kusinara), nhiều tu viện và đền thờ của nơi này đã bị đổ nát, có lẽ do một thời kỳ bất ổn chính trị. Ngài nhìn thấy một ngôi đền có tượng Phật nằm. Phía sau là một bảo tháp, mặc dù đã bị đổ nát, nhưng vẫn cao 61m, và phía trước là một cột trụ khổng lồ. Có những bảo tháp nhỏ hơn đánh dấu ngôi nhà của Cunda và cũng là nơi Tu Bạt Đà La (Subhadda) nhập Niết bàn. Vài thập kỷ sau chuyến thăm của Huyền Trang (Xuanzang), người đồng hương của ông là Nghĩa Tịnh (I Tsing) đã đến Câu Thi La (Kusinara) và thấy hơn một trăm nhà sư cư trú tại đó. Ông cũng đề cập rằng có ta 500 nhà sư được nuôi dưỡng và cung cấp chỗ ở tại đó trong mùa hành hương. Khi nhà hành hương Hàn Quốc Hye Ch”o đến vào khoảng năm 725 CN, nơi này dường như lại suy tàn:
“Sau một tháng hành trình, ta đến xứ Câu Thi Na. Đây là nơi Đức Phật nhập Niết Bàn. Thành phố hoang vắng, không người ở. Bảo tháp được xây dựng ngay tại nơi Đức Phật nhập Niết Bàn. Có một vị thiền sư ở đó, người giữ gìn nơi này luôn sạch sẽ. Hàng năm, vào ngày mồng tám tháng Tám, chư Tăng, Ni, Tăng Ni và Phật tử tại gia đều tổ chức đại lễ tại đây. Vô số phướn xuất hiện trên bầu trời, dân chúng trông thấy. Cùng ngày đó, nhiều người phát tâm cầu Phật.”
Ngài cũng đề cập rằng những người hành hương đơn độc đi qua khu vực này đôi khi bị hổ hoặc tê giác tấn công.
Sau chuyến viếng thăm của Hye Ch”o, các nguồn sử liệu và văn học đều không nhắc gì về Câu Thi La (Kusinara), và có thể nơi này đã không còn là trung tâm Phật giáo ngay cả trước thời kỳ Hồi giáo. Sau khi Câu Thi La (Kusinara) suy tàn, ngôi làng mọc lên xung quanh nó được gọi là Kusia, gần như là dấu hiệu duy nhất về ý nghĩa thực sự của những tàn tích xung quanh ngôi làng. Năm 1854, HH Wilson tình cờ gợi ý rằng Kusia có thể là Câu Thi La (Kusinara), và bị hấp dẫn bởi gợi ý này, Cunningham đã đến thăm địa điểm này vào năm 1861-1862, rời đi với niềm tin rằng điều đó là chính xác, mặc dù ông không có bằng chứng chắc chắn. Sau đó, vào năm 1876, trợ lý của Cunningham là Carlleyle đã tiến hành khai quật rộng rãi xung quanh Kusia, và mặc dù việc phát hiện ra bức tượng Phật nằm lớn đã củng cố phỏng đoán rằng địa điểm này thực sự là Câu Thi La (Kusinara), nhưng ông vẫn không tìm thấy bất kỳ dòng chữ nào để chứng minh điều đó. Phải đến khi các cuộc khai quật từ năm 1904 đến năm 1912 phát hiện ra các dấu triện và một tấm đồng khắc chữ đề cập đến một Đền Niết Bàn (Mahaparinirvana Vihara) và một Bảo tháp Niết Bàn (Parinirvana Chaitya), thì sự đồng nhất giữa Kusia và Câu Thi La (Kusinara) mới được xác nhận. Vào những năm 1900, một nhà sư Miến Điện, Thượng tọa U. Chandramani, đã đến Câu Thi La (Kusinara) trong một chuyến hành hương và quyết định ở lại. Ngài đã xây dựng một ngôi chùa nhỏ, và trong những năm tiếp theo đã hỗ trợ những người hành hương bắt đầu đến. Kể từ đó, một thị trấn nhỏ đã phát triển xung quanh tàn tích và ngày nay, người hành hương có thể dạo bước trong những khu vườn được chăm sóc cẩn thận, chiêm ngưỡng tại Đền Niết Bàn, và suy ngẫm rằng “tại đây, Như Lai đã nhập Niết Bàn“.
Kiến trúc cảnh quan
Câu Thi Na là địa danh đặc biệt linh thiêng trong Phật giáo, gắn liền với những dấu tích cuối cùng trong cuộc đời của đức Phật Thích Ca. Tại đây hiện còn bảo tồn ba di tích trọng yếu, cấu thành một quần thể thiêng liêng được các Phật tử khắp nơi tôn kính chiêm bái
Đền Niết Bàn
Nằm giữa một công viên xinh đẹp là Đền Niết Bàn (Mahaparinirvana Vihara) hiện đại, được chính phủ Ấn Độ xây dựng vào năm 1956. Kết quả khai quật cho thấy ngôi đền ban đầu tại địa điểm này bao gồm một sảnh hình chữ nhật và tiền sảnh với lối vào hướng về phía tây. Nhiều viên gạch có bề mặt cong được tìm thấy trong đống đổ nát cho thấy ngôi đền ban đầu có mái vòm hình thùng, không khác gì ngôi đền hiện đại.
Ngôi chùa lưu giữ một bức tượng Phật nằm dài 6,1m, được tạc từ một khối đá sa thạch đỏ nguyên khối. Tượng Phật nằm thanh thản ở bên phải với đầu hướng về phía bắc, tay phải đặt dưới đầu và tay trái đặt trên đùi. Bệ tượng có ba hốc nhỏ ở phía tây, mỗi hốc chứa một hình nhỏ. Hình bên trái là hình một người phụ nữ tóc dài, rõ ràng là đau khổ và có lẽ tượng trưng cho nỗi đau buồn của người Mạt La (Mallas). Hình ở giữa cho thấy một nhà sư đang thiền định quay lưng về phía người xem. Hình bên phải cũng là hình một nhà sư, nhưng lần này ông tựa đầu vào tay phải, rõ ràng là đang đau buồn. Hai hình này chắc chắn tượng trưng cho các nhà sư vẫn bình tĩnh khi Đức Phật nhập Niết bàn và những người đã khóc. Ngay bên dưới hình ở giữa là một dòng chữ, đã bị hư hỏng một phần, có nội dung: “Bức tượng này là vật phẩm cúng dường của Haribala, một nhà sư từ Đại Tự viện và được Din tạo tác …”
Bức tượng này chính là bức tượng mà Huyền Trang (Xuanzang) đã nhìn thấy trong chuyến viếng thăm của ngài, và xét theo phong cách chữ khắc trên bia đá, nó có niên đại từ thế kỷ thứ 5. Khi Carlleyle khai quật Đền Niết Bàn vào năm 1876, ông phát hiện bức tượng Phật này đã bị vỡ nát hoàn toàn và có dấu hiệu của những nỗ lực sửa chữa. Điều thú vị là đây là một trong số rất ít bức tượng cỡ lớn mô tả cảnh Đức Phật nhập Niết Bàn cuối cùng từng được tìm thấy ở miền bắc Ấn Độ.
Tháp Niết Bàn (Nirvana Stupa)
Ngay phía sau Đền Niết Bàn là một bảo tháp được xây dựng trên chính nơi Đức Phật nhập Niết Bàn giữa hai cây sala.Giống như hầu hết các bảo tháp khác, bảo tháp này bao gồm gồm nhiều lớp tháp chồng lên nhau – tháp nguyên thủy và các lớp xây bổ sung sau này. Bên trong bảo tháp đầu tiên, được bảo quản hoàn hảo, người ta tìm thấy những mẩu than củi và đất đen, chắc chắn là từ giàn hỏa táng. Bảo tháp được mở rộng vào khoảng thế kỷ thứ 5 bởi cùng Haribala, người đã tặng bức tượng trong Đền Niết Bàn.
Tháp Trà Tỳ (Angrachatya)
Tiếp theo là Tháp Trà Tỳ (Angrachatya), tức nơi hỏa thiêu nhục thân của đức Phật. Khu vực này hiện chỉ còn nền móng gạch cùng bia đá đánh dấu, tọa lạc cách Tháp Niết Bàn một khoảng không xa. Di tích này giúp tái hiện lại nghi lễ trọng đại tiễn đưa Như Lai vào cõi vô dư Niết Bàn.
Đặc biệt, nền nhà của cư sĩ Thuần Đà (Cunda) tại làng Pava cũng được xếp là một phần quan trọng trong không gian thiêng liêng của Câu Thi Na. Từ thị trấn Pava, di tích này nằm sâu trong khu dân cư, vượt qua nhiều nhà dân san sát. Trên khu đất trống có mô đất cao khoảng 6 mét, đắp bằng đất và gạch cũ, có thể là phần còn lại của một công trình tưởng niệm do hậu thế xây dựng, nhiều khả năng là dưới thời vua A Dục – tương tự mộ kỷ niệm của nàng Su Dà Ta. Dưới mô đất là nền gạch cổ, có thể là dấu vết của nhà cư sĩ Thuần Đà, người đã cúng dường bữa ăn cuối cùng cho đức Phật. Cách đó không xa là một cây Bồ Đề lớn, tạo nên không gian tĩnh lặng và trầm mặc.
Cư sĩ Thuần Đà, một người thợ sắt sống tại làng Pava, là người đã dâng cúng bữa cơm cuối cùng cho đức Phật trước khi Ngài nhập Niết Bàn. Theo kinh điển, khi đức Phật và chúng Tỳ kheo dừng chân tại khu vườn xoài gần làng này, Thuần Đà đã đến đảnh lễ và xin được nghe pháp. Sau khi được giảng dạy, ông hoan hỷ phát tâm cúng dường bữa ngọ trai ngày hôm sau. Mặc dù đức Phật nghi ngại món ăn – một loại nấm lạ, Ngài vẫn “dùng trọn phần của mình và bảo Thuần Đà đem chôn phần thức ăn còn lại, vì Ngài biết rằng đó là một loại nấm độc.” Trong Kinh Đại Bát Niết Bàn, đức Phật khẳng định: “Này Thuần Đà, món ăn mộc nhĩ còn lại, ngươi hãy đem chôn vào một lỗ. Này Thuần Đà, Ta không thấy một ai ở cõi Trời, cõi Người, ở Ma giới, ở Phạm Thiên giới, không một người nào trong chúng Sa Môn và chúng Bà La Môn, giữa những Thiên, Nhân, ăn món mộc nhĩ này mà có thể tiêu hóa được, trừ Như Lai.” Đức Phật thấu hiểu rằng giờ phút viên tịch đã đến và dùng bữa ăn ấy như một phương tiện từ bi, nhằm tạo phước cho người cúng dường. Khi Thuần Đà sinh tâm hối hận, đức Phật đã dặn A Nan trấn an ông bằng lời dạy: “Đức Thế Tôn đã nói có hai bữa ăn trong cuộc đời đáng được ghi nhớ và phước báu hơn bất kỳ bữa ăn nào: một là bữa ăn trước khi Như Lai chứng vô thượng chánh đẳng chánh giác, hai là bữa ăn trước khi như lai diệt độ Niết Bàn giới, không còn di hưởng sanh tử. Hai bữa ăn này đồng một quả báo, đồng một dị thục quả, quả báo lớn hơn, lợi ích lớn hơn các sự cúng dường ăn uống khác.”
Đền Matha Kaur
Rời khỏi công viên khảo cổ và đi về phía nam dọc theo con đường chính, người hành hương sẽ thấy một ngôi đền hiện đại ở khúc cua trên đường. Ngôi đền được những người hành hương Miến Điện xây dựng vào năm 1927 để che chở cho một bức tượng Phật lớn được tìm thấy tại địa điểm này. Khi được tìm thấy trong cuộc khai quật của Carlleyle, bức tượng đã bị vỡ thành hai và ban đầu có thể nằm trong đền thờ của một tu viện lớn, nền móng của tu viện vẫn có thể nhìn thấy được. Bản thân bức tượng cao 3,05m và cho thấy Đức Phật trong tư thế xúc địa ấn (tay chạm đất). Trên bệ tượng có một dòng chữ đã cũ kỹ cho thấy nó có niên đại từ thế kỷ thứ 10 hoặc thế kỷ 11. Nguồn gốc của cái tên Matha-Kaur vẫn còn là một điều bí ẩn. Cunningham nghĩ rằng nó có thể là sự rút gọn của “Vị hoàng tử đã chết” (“mata” đã chết và “kumara” hoàng tử).
Ba địa điểm Tháp Niết Bàn, Tháp Trà Tỳ và nền nhà của cư sĩ Thuần Đà cùng tạo nên quần thể kiến trúc thiêng liêng, tái hiện những sự kiện cuối cùng trong cuộc đời của đức Phật, đồng thời góp phần định hình thánh địa Câu Thi Na như một điểm hành hương trọng yếu trong bản đồ Phật giáo toàn cầu.
Hiện vật
Tượng Phật Niết Bàn trong khu tháp chính là hiện vật linh thiêng và tiêu biểu nhất tại Kusinagar. Tượng được tạc từ đá sa thạch nguyên khối, mang nét điêu khắc Ấn Độ giáo – Phật giáo cổ đại thế kỷ V-VI. Ngoài ra, trong khuôn viên còn lưu giữ nền gạch của các công trình Phật giáo cổ đã được khảo cổ và bảo tồn. Hai cây Sa La hiện được trồng tượng trưng bên cạnh lối vào tháp nhằm tái hiện lại khung cảnh rừng Sa La song thọ trong kinh điển.
Sự kiện và lễ hội
Hằng năm, vào ngày Phật Đản, ngày Thành đạo và đặc biệt là ngày Phật nhập Niết Bàn (tức Rằm tháng Hai âm lịch), hàng ngàn Phật tử từ nhiều quốc gia như Sri Lanka, Thái Lan, Miến Điện, Việt Nam, Nhật Bản, Hàn Quốc… về đây hành hương, tụng kinh và nhiễu tháp. Các nghi lễ thường diễn ra trang nghiêm theo truyền thống từng quốc gia, tiêu biểu là các đoàn Việt Nam thực hiện lễ nhiễu Phật ba vòng, tụng kinh Di Giáo và thiền hành.
Xếp hạng
Câu Thi Na (Kusinagar) là một trong Tứ động tâm – bốn thánh địa Phật giáo, gồm nơi đản sinh (Lumbini), nơi thành đạo (Bodhgaya), nơi chuyển pháp luân (Sarnath) và nơi nhập diệt (Kusinagar). Với giá trị lịch sử, tôn giáo và khảo cổ to lớn, Kusinagar đã được chính phủ Ấn Độ công nhận là di tích quốc gia và nằm trong hệ thống bảo tồn của Cục Khảo cổ Ấn Độ. Đây cũng là địa điểm được UNESCO ghi nhận trong hồ sơ đề cử di sản văn hóa Phật giáo toàn cầu.
Chú thích
1. Digha Nikaya (Trường Bộ Kinh), Tập II, tr. 100 – Phác họa hành trình cuối cùng của Đức Phật từ Vesali đến Kusinara, nhấn mạnh tâm từ bi và sự chuẩn bị cho nhập diệt.
2. Digha Nikaya (Trường Bộ Kinh), Tập II, tr. 127 – Ghi chép về lời dạy sau cùng của Đức Phật dành cho các đệ tử: “Hãy tinh tấn, tỉnh giác, tự mình thắp đuốc lên mà đi.”
3. Digha Nikaya (Trường Bộ Kinh), Tập II, tr. 136 – Mô tả thời điểm Đức Phật nằm xuống giữa hai cây Sa-la và đi vào Niết-bàn.
4. Digha Nikaya (Trường Bộ Kinh), Tập II, tr. 134 – Nêu các hiện tượng kỳ diệu xảy ra ngay sau khi Đức Phật qua đời, biểu hiện sự kính ngưỡng từ trời người.
5. Anguttara Nikaya (Tăng Chi Bộ Kinh), Tập I, tr. 274 & Tập V, tr. 79; Majjhima Nikaya (Trung Bộ Kinh), Tập II, tr. 238 – Những lời dạy được giảng gần thời điểm nhập Niết-bàn, như tổng kết lại giáo pháp.
6. Vinaya Pitaka (Luật Tạng), Tập IV, tr. 246 – Ghi chép các sự kiện liên quan đến việc điều hành Tăng đoàn trong những ngày cuối cùng của Đức Phật tại Kusinara.
7. Digha Nikaya (Trường Bộ Kinh), Tập II, tr. 149 – Mô tả nghi lễ hỏa táng thi hài Đức Phật theo truyền thống thời bấy giờ.
8. Majjhima Nikaya (Trung Bộ Kinh), Tập I, tr. 83 – Một đoạn pháp thoại được trích dẫn lại trong bối cảnh lễ tưởng niệm sau khi Đức Phật nhập diệt.
9. Digha Nikaya (Trường Bộ Kinh), Tập II, tr. 154 – Trình bày quá trình phân chia Xá Lợi Phật cho tám quốc gia lớn.
10. Digha Nikaya (Trường Bộ Kinh), Tập II, tr. 156 – Mô tả việc các quốc gia dựng tháp thờ Xá Lợi tại vùng mình nhận được.
11 Digha Nikaya (Trường Bộ Kinh), Tập II, tr. 158 – Đề cập đến việc các vị vua xây dựng những tháp Xá Lợi bằng vàng, bạc, gạch đá… thể hiện lòng tôn kính.
Tham khảo
Dhammika, Bhante S. (2025), Middle Land Middle Way: A Pilgrim’s Guide to the Buddha’s India, bản cập nhật, 117 trang
