Tên gọi và vị trí địa lý
Chùa Bảo Lâm được xây dựng ở vị trí trung tâm của làng Tràng Thành, huyện Đông Thành, phủ Diễn Châu. Nay là xã Yên Thành, tỉnh Nghệ An.
Lịch sử và nhân vật
Từ thời Tiền Lê cho đến các triều vua Lý Thái Tổ, Lý Thánh Tông rồi nhà Trần, vùng phủ Diễn Châu luôn giữ vị trí đặc biệt quan trọng nơi phên dậu phía Nam của quốc gia Đại Việt. Đây là vùng đất vừa mang ý nghĩa quân sự, vừa là địa bàn chiến lược trong quá trình khai hoang mở cõi, ổn định dân cư và phát triển kinh tế. Bởi vậy, qua nhiều thời kỳ lịch sử, triều đình thường cử các hoàng thân quốc thích và đại thần có tài năng vào trấn nhậm, tổ chức chiêu dân lập ấp, củng cố vùng biên viễn. Trong đó, Uy Minh vương Lý Nhật Quang, người con trai thứ tám của vua Lý Thái Tổ đã được giao giữ chức Tri châu Nghệ An trong nhiều năm và có công lao to lớn đối với vùng đất xứ Nghệ.
Không chỉ chăm lo việc chính trị, quân sự, Lý Nhật Quang còn tổ chức chiêu tập dân nghèo, binh lính và lưu dân từ nhiều nơi về khai hoang mở đất, lập nên nhiều làng xã trù phú. Trong tâm thức dân gian Nghệ An, ông được xem như vị khai quốc công thần của vùng đất, một vị quan thanh liêm, thương dân và có nhiều đóng góp cho sự phát triển của phủ Diễn Châu.
Tương truyền rằng, trong một lần theo đường thủy tuần thú vùng thượng lưu sông Lam, đoàn thuyền của Uy Minh vương cập bến gần rú Bìm thuộc vùng Hợp Thành rồi tiến lên khu vực Hạ Thành ngày nay. Khi đoàn quân đi tới khu rừng Bảo Lâm, con chiến mã quý mà Vương đang cưỡi bỗng dừng lại trên một gò đất cao, liên tục gõ vó xuống nền đất phát ra những tiếng lộp bộp như báo hiệu nơi địa linh. Nhận thấy thế đất cao ráo, phía trước thoáng rộng, xung quanh có sông núi bao bọc, Uy Minh vương đã cho quân lính hạ trại tại đây và có ý định chọn vùng đất này làm lỵ sở Nghệ An, tương tự như cách các thân vương thời trước từng lựa chọn những vùng đất linh thiêng để đặt trị sở cai quản.
Tuy nhiên, chỉ sau vài tháng, khu vực xảy ra lụt lội lớn kéo dài, khiến việc định cư lâu dài gặp nhiều khó khăn. Vì vậy, Uy Minh vương quyết định dời dinh lên vùng Bạch Ngọc thuộc Đô Lương ngày nay hiện còn đền Quả Sơn nổi tiếng. Dẫu không trở thành lỵ sở chính thức, vùng Bảo Lâm vẫn được nhân dân xem là nơi in dấu bước chân và công lao của Uy Minh vương. Để tưởng nhớ vị danh thần có công khai mở đất đai, nhân dân Hạ Thành đã lập đền thờ ông nằm giữa đình Bảo Lâm và chùa Bảo Lâm, tạo thành một quần thể văn hóa tín ngưỡng linh thiêng tồn tại suốt nhiều thế kỷ.
Bảo Lâm tự bi chép:
“Thôn Đông xã Hạ Thành tổng Quan Triều huyện Yên Thảnh phủ Diễn Châu. Họ Phan ở thôn Nam. Sắp đặt việc thở cúng và trùng tu đình Bảo Lâm ở bản xã. Tu tạo đèn hương các thứ bằng đá hoàn thành. Số tiền hơn 1000 quan dành cho chùa Bảo Lâm. Móng nền cũ trước đây do Phan công trùng tu hiện đang còn bia ký ghi lại rằng ở thôn Bắc có họ Thái phát tử tâm trùng tu liền 2 thôn nam bắc, sau lại tu sửa để củng thờ cúng. Trải đến nay bảy trăm tám mươi năm bia đã rêu, chùa đã lặng, ai là người cầu duyên để 2 thôn cùng tu sửa nhà mới để hương lửa ngàn năm không dứt. Bèn khắc vào đá.
Ngày tốt tháng chạp năm Thiệu Trị thứ nhất.
Phan Bá Khuê khắc vào đá.”
Theo nội dung văn bia thì chùa Bảo Lâm được xây dựng trước năm lập bia Thiệu Trị nguyên niên 1841 là hơn 780 năm. Như vậy rõ ràng chùa Bảo Lâm được xây dựng vào khoảng 1061 thời nhà Lý, đời vua Lý Thánh Tông (1054 – 1072).
Theo cuốn Địa chí – Văn hóa – Lịch sử xã Hoa Thành, chùa Bảo Lâm đã trải qua ít nhất hai lần đại trùng tu quan trọng. Lần thứ nhất vào năm Thiệu Trị thứ nhất (1841), khi nhân dân địa phương cùng các dòng họ đóng góp công của để sửa sang đình chùa, san nền, dựng trụ đèn đá, bổ sung đồ tế khí và chỉnh trang cảnh quan. Lần đại tu thứ hai diễn ra vào năm 1933 dưới triều Bảo Đại. Ngoài ra, trong suốt thế kỷ XX và đầu thế kỷ XXI, nhân dân và Phật tử địa phương vẫn thường xuyên đóng góp công sức để sửa chữa nhỏ. Tiêu biểu như năm 2001, ông Phan Tất Trung đã phát tâm cung tiến xây dựng cổng chùa, bổ sung đồ thờ tự và lát thêm nền sân gạch cho khuôn viên chùa.
Không chỉ là nơi sinh hoạt tín ngưỡng của cư dân trong vùng, chùa Bảo Lâm còn là địa điểm gắn liền với nhiều sự kiện lịch sử quan trọng của quê hương. Cuối thế kỷ XIX, trong phong trào Cần Vương chống Pháp, những nghĩa quân của Nguyễn Xuân Ôn cùng Lê Doãn Nhã đã bí mật chọn đình – chùa Bảo Lâm làm nơi ẩn náu, cất giấu lương thực và luyện tập võ nghệ để chuẩn bị lực lượng kháng chiến. Không gian linh thiêng và kín đáo của chùa trở thành nơi che chở cho nhiều nghĩa sĩ yêu nước trong giai đoạn đầu phong trào chống Pháp ở Nghệ An.
Bước sang đầu thế kỷ XX, các chiến sĩ cách mạng như Nguyễn Phong Sắc, Phan Đăng Lưu cùng một số đồng chí cũng từng lấy chùa Bảo Lâm làm cơ sở bí mật để gặp gỡ, bàn bạc và tuyên truyền tinh thần yêu nước, vận động nhân dân đứng lên đấu tranh chống thực dân Pháp. Vì vậy, chùa không chỉ là nơi thờ Phật mà còn là điểm tựa tinh thần cho phong trào yêu nước ở địa phương.
Trong hai cuộc kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ, chùa Bảo Lâm tiếp tục đóng vai trò quan trọng đối với chính quyền cách mạng địa phương. Đây từng là nơi hội họp, tập huấn cho cán bộ, bộ đội và dân quân du kích; đồng thời là nơi mở các lớp dạy chữ quốc ngữ, vận động nhân dân tham gia các phong trào thi đua yêu nước, hưởng ứng lời kêu gọi kháng chiến kiến quốc của Đảng và Chủ tịch Hồ Chí Minh. Nhiều hoạt động chính trị, văn hóa của địa phương cũng từng được tổ chức tại đây trong những năm chiến tranh ác liệt.
Theo lời kể của Sư cô Thích Nữ Huệ Hiếu, trụ trì chùa Bảo Lâm, có thời điểm nơi đây từng lưu giữ tượng thờ và đồ thờ tự của hơn 80 cơ sở tín ngưỡng trong toàn huyện Yên Thành. Số lượng tượng Phật, tượng Phỗng, chuông đồng, pháp khí và các hiện vật thờ tự có lúc lên tới hơn một trăm pho cùng nhiều cổ vật quý khác. Điều này cho thấy chùa Bảo Lâm không chỉ là một cổ tự lâu đời mà còn từng là nơi lưu giữ kho tàng di sản Phật giáo và tín ngưỡng dân gian vô cùng phong phú của vùng Yên Thành xưa.
Kiến trúc cảnh quan
Hiện vật
– Trong nhà tiền đường có treo một chiếc chuông đồng được đúc vào năm Bính Dần (1926) do hai thôn Thượng và thôn Trung phụng sự.
– 1 khánh đá cổ
– 1 mộc bản cổ
– Văn bia:
- Bảo Lâm tự bi
- Bảo Lâm tự chí
- 2 bia Bảo Lâm đình ký
- Bảo Lâm đình chí
Sự kiện và lễ hội
Hàng năm, vào ngày 14 tháng 4 âm lịch, chùa Bảo Lâm long trọng tổ chức Đại lễ Phật Đản trong không khí trang nghiêm và thành kính. Đây không chỉ là dịp tưởng niệm ngày đản sinh của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni mà còn là ngày hội văn hóa tâm linh lớn của nhân dân địa phương và du khách thập phương.
Từ sáng sớm, đông đảo người dân các làng thuộc vùng Tràng Thành xưa cùng nhiều địa phương trong huyện Đông Thành (nay là Yên Thành) đã tề tựu về chùa dâng hương, kính lễ. Nhân dân mang theo hương hoa, lễ vật để tưởng nhớ chư Phật, các bậc tiền nhân và Thành hoàng làng đã có công “hộ quốc tí dân”, che chở cho quê hương qua bao biến động của lịch sử. Đồng thời, mọi người cũng gửi gắm ước nguyện cầu cho quốc thái dân an, mưa thuận gió hòa, mùa màng tươi tốt, nhân dân được bình an, thoát khỏi bệnh tật, chiến tranh và thiên tai.
Trong ngày lễ, các nghi thức Phật giáo được cử hành trang nghiêm như tụng kinh, niệm Phật, lễ tắm Phật và cầu an. Tiếng chuông chùa ngân vang hòa cùng khói hương trầm mặc tạo nên không gian linh thiêng, thanh tịnh giữa vùng quê xứ Nghệ. Đại lễ Phật Đản tại chùa Bảo Lâm từ lâu đã trở thành một sự kiện tín ngưỡng quan trọng, thu hút hàng vạn Phật tử và du khách gần xa về tham dự.
Bên cạnh các nghi lễ tôn giáo, lễ hội chùa Bảo Lâm còn là dịp để nhân dân và du khách tham gia nhiều hoạt động văn hóa truyền thống giàu ý nghĩa. Thông qua các hoạt động hướng về cội nguồn, người tham dự có cơ hội tìm hiểu sâu hơn về giáo lý Phật giáo, về lịch sử ngôi chùa cổ cũng như cuộc đời, sự nghiệp của những anh hùng, danh nhân gắn bó với vùng đất này.
Không chỉ mang giá trị tín ngưỡng, lễ hội chùa Bảo Lâm còn phản ánh đậm nét truyền thống “uống nước nhớ nguồn”, tinh thần đoàn kết cộng đồng và khát vọng hướng thiện của người dân xứ Nghệ. Trải qua nhiều thế hệ, lễ hội vẫn được gìn giữ và duy trì như một nét đẹp văn hóa đặc sắc trong đời sống tinh thần của nhân dân địa phương.
Xếp hạng
Ngày 18/7/2012, Bộ Văn Hóa – Thể Thao và Du Lịch đã ra Quyết định số 2630 QĐBVHTT-DL công nhận di tích Chùa bảo Lâm là di tích lịch sử kiến trúc nghệ thuật cấp Quốc gia.
Tài liệu tham khảo
- Nguyễn Đại Đồng, Thích Thọ Lạc (Đồng Chủ biên) (2021), Lịch sử Phật giáo Nghệ An, Nxb Tôn Giáo.
- Trung tâm Khoa học Xã hội và Nhân văn, Báo cáo khoa học nhiệm vụ nghiên cứu, sưu tầm, biên dịch văn bia Phật giáo Nghệ, 12/2023.
Ngôn ngữ khác
Tiếng Anh (English)
Tiếng Pháp (Français)
Nom et situation géographique
La pagode Bảo Lâm fut construite au centre du village de Tràng Thành, district de Đông Thành, préfecture de Diễn Châu. Aujourd’hui, elle se situe dans la commune de Yên Thành, province de Nghệ An.
Histoire et personnages
Depuis l’époque des Tiền Lê jusqu’aux règnes de Lý Thái Tổ, Lý Thánh Tông puis de la dynastie Trần, la région de la préfecture de Diễn Châu occupait toujours une position stratégique essentielle à la frontière méridionale du Đại Việt. Cette terre possédait à la fois une importance militaire et un rôle clé dans les politiques de défrichement, d’expansion territoriale, de stabilisation des populations et de développement économique. C’est pourquoi, à travers les différentes périodes historiques, la cour royale y envoyait souvent des princes et de hauts mandarins talentueux afin d’y administrer la région, d’encourager la création de villages et de consolider les zones frontalières. Parmi eux, Uy Minh Vuong Lý Nhật Quang, huitième fils du roi Lý Thái Tổ, fut nommé gouverneur de Nghệ An pendant de nombreuses années et rendit d’immenses services à la région du Nghệ An.
Outre ses responsabilités politiques et militaires, Lý Nhật Quang organisa également l’installation de paysans pauvres, de soldats et de migrants venus de diverses régions afin de défricher les terres et de fonder de nombreux villages prospères. Dans la mémoire populaire du Nghệ An, il est considéré comme l’un des grands fondateurs de la région, un mandarin intègre, proche du peuple et ayant largement contribué au développement de la préfecture de Diễn Châu.
Selon la tradition, lors d’une tournée d’inspection fluviale dans les régions situées en amont du fleuve Lam, la flottille de Uy Minh Vuong accosta près du mont Bìm dans la région de Hợp Thành avant de rejoindre l’actuelle zone de Hạ Thành. Lorsque la troupe atteignit la forêt de Bảo Lâm, le cheval de guerre du prince s’arrêta soudainement sur une éminence et se mit à frapper le sol de ses sabots en produisant des sons particuliers, comme pour signaler une terre sacrée. Constatant que le terrain était élevé, dégagé à l’avant et entouré de montagnes et de cours d’eau, Uy Minh Vuong ordonna à ses soldats d’y établir un campement et envisagea même d’y installer le siège administratif de Nghệ An, à l’image des princes des époques précédentes qui choisissaient des lieux sacrés pour établir leurs centres de gouvernement.
Cependant, quelques mois plus tard, la région fut frappée par de graves inondations prolongées qui rendirent toute installation durable difficile. Uy Minh Vuong décida alors de transférer sa résidence vers la région de Bạch Ngọc, correspondant aujourd’hui au district de Đô Lương, où se trouve encore le célèbre temple de Quả Sơn. Bien que Bảo Lâm ne soit jamais devenue le siège administratif officiel, les habitants continuèrent de considérer cet endroit comme marqué par les pas et les mérites de Uy Minh Vuong. Afin d’honorer ce grand mandarin ayant contribué à l’ouverture et au développement des terres, les habitants de Hạ Thành élevèrent un sanctuaire en son honneur entre le đình Bảo Lâm et la pagode Bảo Lâm, formant ainsi un complexe culturel et spirituel sacré qui perdure depuis des siècles.
L’inscription gravée sur la stèle Bảo Lâm tự bi rapporte :
« Village Đông, commune Hạ Thành, canton de Quan Triều, district de Yên Thành, préfecture de Diễn Châu. La famille Phan du hameau Sud organisa les cérémonies cultuelles et la restauration du đình Bảo Lâm de la commune. Les lampes, brûle-parfums et objets en pierre furent achevés. Plus de mille ligatures furent consacrées à la pagode Bảo Lâm. Les anciennes fondations restaurées autrefois par M. Phan subsistent encore et la stèle mentionne qu’au hameau Nord, la famille Thái manifesta sa piété en rénovant les deux hameaux Nord et Sud avant de poursuivre les restaurations pour assurer le culte. Jusqu’à aujourd’hui, après sept cent quatre-vingts années, la stèle est couverte de mousse et la pagode est silencieuse. Qui donc perpétuera cette œuvre afin que les deux hameaux puissent restaurer une nouvelle maison et que l’encens ne s’éteigne jamais ? Cette inscription est gravée dans la pierre.
Jour faste du dernier mois de l’année Thiệu Trị première année.
Gravé dans la pierre par Phan Bá Khuê. »
Selon cette inscription, la pagode Bảo Lâm existait déjà depuis plus de 780 ans au moment de la rédaction de la stèle en 1841, première année du règne de Thiệu Trị. Il apparaît donc clairement que la pagode fut fondée vers l’an 1061 sous la dynastie des Lý, à l’époque du roi Lý Thánh Tông (1054-1072).
D’après l’ouvrage Địa chí – Văn hóa – Lịch sử xã Hoa Thành, la pagode Bảo Lâm connut au moins deux importantes restaurations. La première eut lieu en 1841, lorsque les habitants et les grandes familles locales contribuèrent à la rénovation du đình et de la pagode, à l’aménagement des terrains, à l’érection des piliers de pierre, à la fabrication des objets cultuels et à l’embellissement du site. La seconde grande restauration fut entreprise en 1933 sous le règne de Bảo Đại. Par ailleurs, tout au long du XXe siècle et au début du XXIe siècle, les habitants et fidèles continuèrent régulièrement à financer des réparations mineures. En particulier, en 2001, M. Phan Tất Trung offrit la construction de la porte de la pagode, de nouveaux objets de culte ainsi que le pavage de la cour en briques.
Au-delà de son rôle religieux pour les habitants de la région, la pagode Bảo Lâm fut également associée à de nombreux événements historiques importants. À la fin du XIXe siècle, durant le mouvement Cần Vương contre la colonisation française, les insurgés dirigés par Nguyễn Xuân Ôn et Lê Doãn Nhã choisirent secrètement l’ensemble đình–pagode Bảo Lâm comme lieu de refuge, de stockage des vivres et d’entraînement militaire. Le caractère discret et sacré de la pagode protégea ainsi de nombreux patriotes au début de la résistance anti-française dans le Nghệ An.
Au début du XXe siècle, des révolutionnaires tels que Nguyễn Phong Sắc, Phan Đăng Lưu et plusieurs de leurs compagnons utilisèrent également la pagode Bảo Lâm comme base clandestine pour organiser des réunions, diffuser les idées patriotiques et mobiliser la population contre la domination coloniale française. La pagode devint ainsi non seulement un lieu de culte bouddhique, mais aussi un soutien moral essentiel pour les mouvements patriotiques locaux.
Durant les guerres de résistance contre la France puis contre les États-Unis, la pagode continua de jouer un rôle important pour les autorités révolutionnaires locales. Elle servit de lieu de réunion, de formation pour les cadres, soldats et miliciens, mais également d’école d’alphabétisation en quốc ngữ. On y encourageait aussi la population à participer aux campagnes patriotiques et à répondre à l’appel de résistance nationale lancé par le Parti et le président Hồ Chí Minh. De nombreuses activités politiques et culturelles furent également organisées dans l’enceinte de la pagode durant les années de guerre.
Selon les récits de la nonne Thích Nữ Huệ Hiếu, actuelle abbesse de la pagode Bảo Lâm, le temple conserva autrefois les statues et objets cultuels provenant de plus de quatre-vingts établissements religieux du district de Yên Thành. Le nombre de statues de Bouddha, de statues populaires, de cloches de bronze, d’instruments rituels et d’objets sacrés dépassait alors la centaine, auxquels s’ajoutaient de nombreux autres objets précieux. Cela montre que la pagode Bảo Lâm ne fut pas seulement un ancien temple prestigieux, mais également un important conservatoire du patrimoine bouddhique et des croyances populaires de l’ancienne région de Yên Thành.
Architecture et paysage
La porte Tam Quan de la pagode est construite selon le style architectural traditionnel, avec une structure solide et ornée de sentences parallèles, suivant les modèles caractéristiques des pagodes du Nghệ An. Édifiée en briques, pierres et mortier traditionnel, elle possède des dimensions modestes mais élégantes et adopte une architecture à double toiture superposée à huit pans. Le niveau supérieur est couvert de tuiles traditionnelles, avec des faîtières décorées du motif des deux dragons faisant face à la lune et des extrémités de toiture recourbées en forme de lames de sabre. La façade est ornée de motifs floraux stylisés en feuilles de bodhi. De chaque côté figurent deux caractères chinois : à droite pour le visiteur, le caractère « Từ » (Compassion), et à gauche, le caractère « Bi » (Miséricorde).
Le niveau inférieur est plus large que l’étage supérieur, avec des angles de toiture courbés et un mur construit au-dessus. Au centre apparaît l’inscription chinoise « Bảo Lâm tự », signifiant « pagode Bảo Lâm ». Le portail principal adopte une forme d’arc voûté et est encadré de piliers de briques portant une sentence parallèle en caractères chinois :
« Hồng danh bất tử lưu kinh Phật
Chính khí như sinh miếu hiển Thần »
Ce qui signifie :
« Le grand nom demeure à jamais dans les sutras bouddhiques,
L’esprit juste resplendit éternellement dans le sanctuaire des divinités. »
Depuis la porte Tam Quan, pour accéder à la pagode, il faut suivre un petit chemin d’environ cent mètres recouvert d’un enduit à base de ciment et de mâchefer. À gauche se trouve le mur de l’école primaire Hoa Thành, tandis qu’à droite s’étend l’étang de la pagode. Au bout du chemin apparaît une petite cour extérieure située devant la salle Bái đường. Des murs bas en briques encadrent la cour, tandis qu’à l’avant se dressent de petits piliers reliés au pavillon des offrandes d’encens. On y trouve plusieurs objets en pierre tels que stèles, cloches lithiques, tortues sculptées et statues d’Avalokitesvara.
D’après les inscriptions de la porte Tam Quan, celle-ci fut construite en 1840 sous le règne de Thiệu Trị et restaurée le 4 mars 2001, année Tân Tỵ. La pagode présente une architecture harmonieusement intégrée à la nature. Autour du monument s’étend un jardin aujourd’hui réduit par rapport à son étendue d’autrefois. Les terrains entourant les bâtiments sont plantés de nombreux arbres tels que bodhi, frangipaniers, banians, canariums ou jacquiers ; plus loin se trouve également un étang de lotus. L’ensemble compose un paysage particulièrement poétique.
De chaque côté du jardin se trouvent les maisons de gardiennage construites en 1972. Ces bâtiments modestes comprennent deux travées, une toiture en tuiles yin-yang, des murs de briques à l’arrière et sur les côtés, ainsi qu’une façade munie de portes et fenêtres en bois. La structure est en bois et repose sur une seule charpente centrale de type giá chiêng. Le sol est pavé de briques brun foncé. Ces bâtiments servent tantôt de cuisine, de salle d’accueil ou de préparation des offrandes, tantôt de lieu de repos pour le gardien de la pagode.
Devant la salle Bái đường se trouve le bâtiment Tả vu, également appelé maison « Phân Y – Thí Thực », c’est-à-dire « maison du partage des repas et des vêtements ». Construite à côté de la salle Tiền đường, cette construction basse et étroite est disposée longitudinalement. Son toit est couvert de tuiles yin-yang et elle ne possède pas de charpente complexe. Les murs arrière et latéraux sont en briques et le sol est pavé de briques brun foncé. Sur la façade figure l’inscription chinoise « Tất Thánh dã ».
La petite cour située devant le bâtiment Tả vu comporte un autel en briques destiné aux rites accomplis par les fidèles et les visiteurs. Face à ce bâtiment se trouve la maison Hữu vu, dont l’architecture est globalement similaire, à l’exception des décorations, des sentences parallèles et des objets cultuels.
La salle Tiền đường constitue l’un des principaux édifices de la pagode Bảo Lâm. Située derrière la cour, elle sert aux cérémonies, aux offrandes d’encens, aux prières pour la paix, la prospérité et la chance des fidèles. Bien que de dimensions modestes, elle présente les caractéristiques architecturales typiques des pagodes vietnamiennes du Nghệ An. Construite en 1840 sous le règne de Thiệu Trị, elle est réalisée en bois, briques et tuiles. Le toit est couvert de tuiles yin-yang avec des faîtières droites. Le bâtiment comprend trois travées et deux ailes latérales, avec des murs en briques et un sol pavé de briques rouge sombre. La façade est fermée par un système de portes en bois de type bàn khoa. La porte principale centrale possède quatre vantaux de style thượng song hạ bản. L’arrière est ouvert sur la cour du sanctuaire principal.
La charpente est principalement construite en bois de fer et en bois de jacquier. Les poutres suivent le style traditionnel giá chiêng kẻ chuyền, appelé localement tiền trụ kẻ chuyển, offrant à l’espace une grande solidité et une impression d’ouverture. Les éléments de la charpente sont assemblés selon les techniques traditionnelles d’emboîtement sans clous, garantissant à la structure résistance et durabilité face aux tempêtes et au climat rigoureux.
Sur les colonnes soutenant les angles du toit sont inscrites des sentences parallèles en caractères chinois. Celle de la façade déclare :
« Thập phương giáng giám phù thế sự
Tam bảo chứng minh cứu độ dân »
Ce qui signifie :
« Les dix directions illuminent le monde des hommes,
Les Trois Joyaux protègent et sauvent les êtres vivants. »
À l’intérieur apparaît une autre sentence :
« Vếnh tai xe ngựa qua đường tục
Mở mắt non sông tới cửa thiền »
Que l’on peut interpréter ainsi :
« Écoutant les chars passer sur les chemins du monde profane,
Ouvrant les yeux sur montagnes et rivières à la porte du Zen. »
La salle Tiền đường contient un autel en briques et mortier sur lequel sont disposés vases à fleurs, brûle-parfums et trois poissons de bois rituels. C’est ici que les fidèles récitent les sutras, rendent hommage au Bouddha et aux divinités.
Le sanctuaire arrière (Hậu cung), plus petit et plus bas que la salle Tiền đường, est orienté selon un axe nord-sud. Sa façade reste ouverte, tandis que sa structure en bois de fer et de jacquier demeure particulièrement robuste. Cette disposition longitudinale renforce la profondeur de l’espace spirituel. Les poutres suivent le style architectural traditionnel thượng kèo hạ kẻ. Le bâtiment comprend trois travées soutenues par une charpente de type giá chiêng kẻ chuyền, tandis que les structures latérales adoptent le style chồng rường đấu, donnant à l’édifice une élégance particulière. Les inscriptions gravées sur les panneaux de bois indiquent que ce sanctuaire fut réalisé en 1933 sous le règne de Bảo Đại.
Le sanctuaire arrière est considéré comme le lieu le plus sacré de la pagode. On y conserve de nombreux objets cultuels précieux réalisés en bois, pierre, bronze, céramique, tissu ou papier, possédant une grande valeur historique et artistique et nécessitant une protection particulière.
Objets et vestiges
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Une cloche en bronze suspendue dans la salle Tiền đường, fondue en 1926 (année Bính Dần) grâce aux contributions des villages de Thượng et Trung.
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Une ancienne cloche lithique.
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Une ancienne planche gravée en bois (mộc bản).
Stèles anciennes
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Bảo Lâm tự bi
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Bảo Lâm tự chí
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Deux stèles intitulées Bảo Lâm đình ký
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Bảo Lâm đình chí
Événements et fêtes
Chaque année, le 14e jour du quatrième mois lunaire, la pagode Bảo Lâm organise solennellement la grande fête de Vesak dans une atmosphère empreinte de ferveur et de recueillement. Cette célébration commémore non seulement la naissance du Bouddha Shakyamuni, mais constitue également une importante fête culturelle et spirituelle pour les habitants locaux et les pèlerins venus de nombreuses régions.
Dès l’aube, de nombreux habitants des anciens villages de Tràng Thành ainsi que de diverses localités du district de Đông Thành (aujourd’hui Yên Thành) se rendent à la pagode pour offrir de l’encens et participer aux cérémonies. Les fidèles apportent fleurs, offrandes et encens afin d’honorer les Bouddhas, les ancêtres et les génies tutélaires qui ont protégé la population à travers les épreuves de l’histoire. Chacun formule également des prières pour la paix du pays, des récoltes abondantes, l’harmonie du climat et la protection contre les maladies, les guerres et les catastrophes naturelles.
Durant cette fête, les rites bouddhiques sont célébrés avec solennité : récitations de sutras, invocations du Bouddha, cérémonie du bain du Bouddha et prières pour la paix. Le son des cloches se mêle aux volutes d’encens, créant une atmosphère sacrée et sereine au cœur de la campagne du Nghệ An. Depuis longtemps, la fête de Vesak à la pagode Bảo Lâm est devenue un important événement religieux attirant des dizaines de milliers de fidèles et de visiteurs.
Parallèlement aux cérémonies religieuses, la fête de la pagode Bảo Lâm offre également de nombreuses activités culturelles traditionnelles. Ces manifestations permettent aux participants de mieux comprendre les enseignements bouddhiques, l’histoire de cette ancienne pagode ainsi que la vie et l’œuvre des héros et personnages illustres liés à cette terre.
Au-delà de sa dimension religieuse, la fête de la pagode Bảo Lâm reflète profondément la tradition vietnamienne de gratitude envers les ancêtres, l’esprit de solidarité communautaire et l’aspiration à la bonté propre aux habitants du Nghệ An. Transmise de génération en génération, elle demeure un élément essentiel de la vie culturelle et spirituelle locale.
Classement patrimonial
Le 18 juillet 2012, le ministère vietnamien de la Culture, des Sports et du Tourisme a promulgué les décisions n° 2629 et n° 2630/QĐ-BVHTT-DL reconnaissant la pagode Bảo Lâm comme monument historique et architectural artistique classé au niveau national.
Références
- Nguyễn Đại Đồng, Thích Thọ Lạc (Đồng Chủ biên) (2021), Lịch sử Phật giáo Nghệ An, Nxb Tôn Giáo.
- Trung tâm Khoa học Xã hội và Nhân văn, Báo cáo khoa học nhiệm vụ nghiên cứu, sưu tầm, biên dịch văn bia Phật giáo Nghệ, 12/2023.
Tiếng Trung (中文)
名称与地理位置
宝林寺（Chùa Bảo Lâm）建于演州府（Diễn Châu）东城县（Đông Thành）长城村（Tràng Thành）的中心地带。如今属于乂安省（Nghệ An）安城县（Yên Thành）。
历史与人物
从前黎朝到李太祖、李圣宗以及陈朝时期，演州府始终占据着大越国南方边防的重要地位。这片土地不仅具有军事意义，同时也是开垦拓疆、安置居民与发展经济的重要战略区域。因此，在多个历史时期，朝廷经常派遣皇亲国戚及有才能的大臣前来镇守，组织移民建村，巩固边疆。其中，李太祖第八子威明王李日光（Lý Nhật Quang）曾长期担任乂安知州，并为乂安地区的发展作出了巨大贡献。
李日光不仅重视政治与军事事务，还组织贫民、士兵与流民前来垦荒建村，建立了许多富庶的乡社。在乂安民间信仰中，他被视为开发地方的重要功臣，是一位清廉爱民、功绩卓著的贤臣。
相传，有一次威明王沿蓝江上游巡察水路时，船队停靠于合城（Hợp Thành）地区附近的秉山（rú Bìm），随后前往今日下城（Hạ Thành）一带。当队伍来到宝林林区时，威明王所骑乘的战马忽然停在一处高岗之上，并不断用马蹄敲击地面，发出“咚咚”声响，仿佛在昭示此地乃风水灵地。李日光见此地势高爽，前方开阔，周围山水环绕，于是命士兵驻扎，并曾打算将这里作为乂安的治所，如同历代王侯择灵地设治一般。
然而，仅数月后，当地发生持续洪灾，长期定居变得困难重重。因此，威明王最终决定迁往今日都良（Đô Lương）的白玉地区，那里如今仍保存着著名的果山庙（Đền Quả Sơn）。尽管宝林地区未成为正式治所，但当地百姓始终将其视为威明王留下足迹与功绩之地。为了纪念这位开发地方的名臣，下城村民建立了祭祀他的庙宇，并将其置于宝林亭与宝林寺之间，形成一处延续数百年的神圣文化信仰建筑群。
《宝林寺碑》记载：
“东村下城社关朝总安城县演州府。南村潘氏主持供奉及重修本社宝林亭，修建石制灯座及香案等，共耗资千余贯用于宝林寺。旧基原由潘公重修，现仍有碑记载：北村蔡氏发心重修南北二村寺亭，后又继续修缮以供祭祀。至今七百八十余年，碑已生苔，寺已沉寂，谁能发愿使南北二村共同重修新寺，使香火千年不断，遂刻石记之。
绍治元年十二月吉日。
潘伯奎刻石。”
根据碑文内容，宝林寺在1841年（绍治元年）立碑之前已存在七百八十余年，因此可推断寺院建于1061年前后，即李朝李圣宗时期（1054—1072）。
据《花城社地志—文化—历史》记载，宝林寺至少经历过两次重大修缮。第一次是在1841年，当地百姓与各宗族共同出资修整寺亭、平整地基、修建石灯柱、增添祭器并整治景观。第二次大修发生于1933年保大皇帝时期。此外，整个二十世纪及二十一世纪初，当地民众与佛子仍持续进行小规模修缮。尤其在2001年，潘必忠（Phan Tất Trung）先生发心捐资修建寺门、增补供奉器物并铺设砖地。
宝林寺不仅是当地居民的宗教活动中心，也与许多重要历史事件密切相关。十九世纪末，在抗法勤王运动时期，阮春温（Nguyễn Xuân Ôn）与黎尹雅（Lê Doãn Nhã）领导的义军曾秘密将宝林亭寺作为藏身之所、储粮地点及练武基地。寺院神圣而隐秘的环境，为众多爱国义士提供了庇护。
进入二十世纪初，革命志士阮风色（Nguyễn Phong Sắc）、潘登流（Phan Đăng Lưu）等人也曾以宝林寺为秘密联络点，用于会晤、策划及宣传爱国思想，发动民众反抗法国殖民统治。因此，宝林寺不仅是佛教寺院，也成为地方爱国运动的重要精神支柱。
在抗法与抗美两次战争期间，宝林寺继续为地方革命政权发挥重要作用。这里曾是干部、部队与游击队集会训练之地，同时还开设国语识字班，动员民众参与爱国竞赛运动，响应党与胡志明主席“抗战建国”的号召。战争时期，当地许多政治与文化活动也曾在此举行。
据宝林寺住持释女慧孝师太（Thích Nữ Huệ Hiếu）回忆，寺院曾一度保存来自整个安城县八十余处信仰场所的佛像与供奉器物。佛像、童子像、铜钟、法器及其他祭祀文物一度超过百件，并收藏大量珍贵古物。这表明宝林寺不仅是一座历史悠久的古寺，也曾是保存安城地区佛教与民间信仰文化遗产的重要中心。
建筑与景观
寺院三关门采用传统古式建筑风格，结构坚固，并装饰楹联，其形式与乂安省诸多古寺相似。三关门由砖石与三合灰建造，规模虽不大，却十分精美，采用重檐八角屋顶结构。上层覆盖鱼鳞瓦，屋脊饰有“双龙朝月”，檐角弯曲如刀锋。正面装饰莲叶纹透雕，两侧柱上分别刻有汉字“慈”与“悲”。
下层较上层宽大，屋角飞翘，上方筑墙。中央浮雕“宝林寺”三字。正门采用拱券式结构，两旁砖柱刻有汉文对联：
“洪名不死留经佛
正气如生庙显神”
其意为：
“伟大名声长留佛经之中
浩然正气千秋显耀神庙”
穿过三关门后，须沿着一条约百米长的水泥小路进入寺院。左侧为花城小学围墙，右侧为寺院池塘。走至尽头，便到达寺前外院。庭院位于拜堂前，两旁有低矮砖墙，前方立有与焚香亭相连的小石柱。院内外陈列着石碑、石磬、石龟及观音像等石制文物。
根据三关门匾额记载，三关门建于1840年绍治时期，并于2001年农历三月初四重新修缮。寺院建筑与自然环境和谐融合。周围原本广阔的寺园如今已缩小，但仍种植有菩提树、鸡蛋花树、榕树、橄榄树、菠萝蜜树等绿植，外围还有莲池，共同营造出优美而宁静的氛围。
寺园左右两侧为1972年新建的守护房。建筑规模较小，共两间，屋顶铺设阴阳瓦，后墙及山墙为砖墙结构，正面设木门与木窗。房屋木架仅有一组中央梁架，采用“价钟式”结构，两侧横梁支撑屋顶。地面铺设深褐色烧砖。平时可用作厨房、接待处及准备祭品之所，同时也是守寺老人休息的地方。
拜堂前方为左庑，又称“分衣施食堂”，意为“施饭赠衣之所”。建筑沿纵向排列，规模低矮，覆盖阴阳瓦，无梁架结构，地面铺深褐色烧砖。后墙及两侧为砖墙，正面墙上方浮雕汉字“悉圣也”。
左庑前的小院中设有砖砌供台，供佛子与游客礼拜。与左庑相对的是右庑，其建筑形式与左庑相似，仅在装饰、楹联与内部供奉方面有所区别。
前殿是宝林寺的主要建筑之一，位于庭院后方，是信众献供、焚香、祈福、消灾、求财的重要场所。虽然规模不大，却充分体现乂安地区传统佛寺风格。前殿建于1840年绍治元年，由木材、砖瓦建成。屋顶覆盖阴阳瓦，屋脊线条平直。建筑为三间两山结构，山墙以砖灰砌成，地面铺深红色砖。
前方采用活动木门，中间四扇主门为“上格下板”式结构，后方敞开通向上殿庭院。侧门以厚木板制成，门板安置于门槛与门轴之上，结构牢固。整座建筑框架主要使用铁木与菠萝蜜木，梁架采用“价钟式转梁结构”，使内部空间宽敞坚固。梁柱之间采用榫卯连接，这种传统工艺增强了建筑抵御风雨的能力。
为了使前殿东西山墙更加协调稳固，工匠特别增设两根屋角支柱，并于柱上刻有汉文对联：
“十方降鉴扶世事
三宝证明救度民”
意为：
“十方佛光照耀人间
三宝慈悲普度众生”
内侧另有一联：
“罢听车马尘间事
开眼江山到佛门”
前殿内设有砖砌供桌，上置花瓶、香炉及三只木鱼，供佛子诵经礼佛及游客祭拜。
后殿沿南北方向布局，比前殿低矮。正面敞开，框架由铁木与菠萝蜜木构成，结构坚固。建筑采用纵深布局，以增强宗教空间感。梁架采用“上梁下撑”式结构，共有三组梁架，属“价钟式转梁”结构。侧梁采用“重梁斗拱”形式，使建筑别具特色。根据上殿梁板铭文记载，该建筑建于1933年保大时期。
后殿是供奉佛像最为神圣之处，陈列着大量由木、石、铜、瓷、布、纸等材质制作的珍贵法器与供奉文物，具有重要历史与艺术价值，亟需保护与传承。
文物
前殿悬挂一口铜钟，铸于1926年（丙寅年），由上村与中村共同供奉。
一件古代石磬。
一块古代木刻版。
碑文包括：
《宝林寺碑》
《宝林寺志》
两块《宝林亭记》碑
《宝林亭志》
活动与节庆
每年农历四月十四日，宝林寺都会隆重举行佛诞大典，场面庄严肃穆。这不仅是纪念释迦牟尼佛诞生的重要日子，也成为当地居民及四方游客的重要精神文化节日。
清晨开始，来自昔日长城地区及东城县（今安城县）各地的大量民众便齐聚寺院焚香礼佛。人们携带鲜花与供品，缅怀诸佛、先贤及历代保境安民的城隍，同时祈愿国泰民安、风调雨顺、五谷丰登、人民远离疾病、战争与灾害。
节日期间，寺院举行诵经、念佛、浴佛与祈安等佛教仪式。悠扬钟声与袅袅香烟交织，使乂安乡村呈现出神圣宁静的氛围。宝林寺佛诞节长期以来已成为重要宗教盛会，吸引成千上万佛子与游客前来参加。
除宗教仪式外，节庆期间还举行丰富的传统文化活动。参与者借此机会深入了解佛教教义、古寺历史以及与这片土地相关的英雄与名人事迹。
宝林寺节庆不仅具有宗教价值，更深刻体现乂安人民“饮水思源”的传统、团结精神以及向善的美好愿望。历经多代传承，这一节庆至今仍被完整保存，成为当地精神文化生活中的独特风景。
等级认定
2012年7月18日，越南文化、体育与旅游部颁布第2629号及第2630号决定，正式认定宝林寺为国家级历史建筑艺术遗迹。
参考资料
- Nguyễn Đại Đồng, Thích Thọ Lạc (Đồng Chủ biên) (2021), Lịch sử Phật giáo Nghệ An, Nxb Tôn Giáo.
- Trung tâm Khoa học Xã hội và Nhân văn, Báo cáo khoa học nhiệm vụ nghiên cứu, sưu tầm, biên dịch văn bia Phật giáo Nghệ, 12/2023.
