Tên gọi và vị trí địa lý
Kosambi (còn được gọi là Kaushambi) thuộc quận Kaushambi, nằm ở bang Uttar Pradesh, Ấn Độ. Thành phố này từng là thủ đô của Vương quốc Vatsa, một trong mười sáu Mahajanapadas cổ đại. Kosambi nằm ở phía tây nam của Allahabad, trên bờ sông Yamuna, cách chỗ hợp lưu với sông Hằng tại Prayaga (nay là Prayagraj) khoảng 56 km. Đây là một địa điểm Phật giáo quan trọng và là trung tâm thương mại sầm uất thời cổ đại.
Lịch sử và nhân vật
Đức Phật đã nhiều lần viếng thăm Kosambi, thủ phủ của Vamsa, và Ngài cũng đã an cư kiết hạ thứ 9 sau khi giác ngộ tại thành phố này và mùa mưa thứ 10 gần đó tại Parileyya. Kosambi là một thành phố thịnh vượng nhờ vị trí chiến lược tại Dakkinspatha, tuyến đường thương mại đi vào và đi qua Trung Ấn. Một trong những con đường chính từ Kiều Tát La (Kosala) đến Ma Kiệt Đà (Magadha) cũng đi qua thành phố này, cũng như con đường chính từ Deccan.(1) Chúng ta được biết rằng A Nan Đà (Ananda) đã từng đi thuyền từ Ma Kiệt Đà (Magadha), có lẽ đã lên thuyền ở Patna, ngược dòng sông đến Kosambi, cho thấy sông Yamuna, chảy qua thành phố, cũng được các tàu buôn sử dụng.(2)
Chuyến viếng thăm đầu tiên của Đức Phật đến Kosambi là để đáp lại lời mời của ba người bạn, các thương gia Ghosita, Kukkuta và Pavarika. Họ đã nghe nói về Đức Phật và đã đến Xá Vệ (Savatthi) để gặp Người. Sau khi nghe Pháp, họ rất ấn tượng đến nỗi họ đã mời Người và các tu sĩ của Người đến Kosambi. Mỗi người trong ba người đã tặng một lâm viên để Tăng đoàn sử dụng, và những lâm viên này được đặt theo tên của họ – Ghositarama, Kukkutarama và Pavarikambavana. Cho đến nay, chỉ có khu vườn đầu tiên trong số này được các nhà khảo cổ học xác định. Đức Phật thường ở lại những nơi này, và cũng ở Simsapavana, nơi Người đã từng so sánh những gì Người đã dạy với một vài chiếc lá Người nhặt được trong tay và những gì Người thực sự biết với những chiếc lá trên tất cả các cây Simsapa (Dalbergia sissoo) trong khu rừng.(3) Trái ngược với các vị vua khác cùng thời, vua Udena xứ Vamsa chưa bao giờ ủng hộ Đức Phật, và thậm chí còn có bằng chứng cho thấy ông có phần chống đối giáo lý mới. Một thời gian sau khi Đức Phật nhập Niết Bàn, các cung nữ trong triều đình Udena đã dâng tặng A Nan Đà (Ananda) 500 bộ y, nhưng phải mất một thời gian mới thuyết phục được nhà vua về công đức của việc ủng hộ Tăng đoàn.(4)
Chính tại Kosambi, cuộc khủng hoảng lớn đầu tiên trong Tăng đoàn đã xảy ra. Một cuộc bất đồng giữa các vị sư đã phát triển thành một cuộc tranh luận liên quan đến toàn thể cộng đồng. Chúng ta được biết rằng các vị sư “cãi vã, gây gổ và bất hòa, gây thương tích cho nhau bằng vũ khí là lời nói”.Khi Đức Phật cố gắng mang lại sự hòa giải, Ngài bị họ thẳng thừng bảo đừng can thiệp. Chán ngán những cuộc tranh cãi, và muốn bày tỏ sự không đồng tình của mình đối với cả chư Tăng và hàng cư sĩ, Ngài rời khỏi Kosambi, và khi ra đi, Ngài nói:
“Người ấy chửi mắng ta, đánh đập ta,
Người ấy ức hiếp ta, cướp bóc của ta.”
Những người vẫn tiếp tục giữ những suy nghĩ như vậy
Không bao giờ dập tắt được lòng căm thù của họ.
“Người ấy chửi mắng ta, đánh đập ta,
Người ấy ức hiếp ta, cướp bóc của ta.”
Những người không có những suy nghĩ như vậy
Chẳng bao lâu sau, lòng căm thù của họ lắng xuống.
Bởi vì trong thế gian này
Lòng hận thù không bao giờ có thể nguôi ngoai bằng lòng hận thù.
Chính tình yêu chiến thắng lòng hận thù.
Đây là một chân lý muôn đời.(5)
Đức Phật đi đến Balakalonakara, nơi mà, trái ngược với những người ở Kosambi, các nhà sư sống “trong sự thân thiện và hòa hợp, như sữa và nước hòa quyện, nhìn nhau bằng con mắt yêu thương”. Khi Đức Phật hỏi một trong những nhà sư làm thế nào họ có thể làm được điều này, vị ấy trả lời: “Bạch Đức Thế Tôn, về điều này, con nghĩ: ‘Thật là một điều lợi ích cho con, thật là tốt khi con được sống với những người bạn đồng tu như vậy trong đời sống phạm hạnh.’ Con thực hành thân, khẩu, ý với tâm từ đối với họ, cả nơi công cộng lẫn nơi riêng tư. Con nghĩ: ‘Tại sao con không gạt bỏ những mong muốn của riêng mình và thuận theo ý muốn của họ?’ Và rồi con hành động theo đó. Thật vậy, chúng con khác nhau về thân thể, nhưng chúng con là một trong tâm trí.”(6)
Đức Phật sau đó đi đến Parileyya, nơi Ngài tìm thấy sự đồng hành của các loài thú hoang dã và sự yên tĩnh của khu rừng là một sự giải thoát đáng hoan nghênh khỏi bầu không khí khó chịu ở Kosambi. Trong khi ở Parileyya, chúng ta được kể rằng một con voi đã chăm sóc Đức Phật, dọn một khoảng trống cho Ngài trong rừng và mang trái cây để Ngài ăn và nước.(7) Trong khi đó, trở lại Kosambi, những người tại gia đã rút lại sự ủng hộ của họ đối với các nhà sư bất hoà, điều này đã nhanh chóng đưa họ trở lại với sự tỉnh táo. Theo các chú giải, tất cả các bài giảng trong Kinh Phật Thuyết Như Vậy (Itivuttaka) đều được Đức Phật thuyết giảng tại Kosambi và được một nữ tỳ trong hoàng gia, nữ đệ tử tại gia Khujjuttara, đã thu thập và bảo quản.
Khi Huyền Trang (Xuanzang) đến Vamsa, cả nước có khoảng 300 nhà sư Phật giáo, mặc dù mười tu viện đã bị đổ nát và Ấn Độ giáo là tôn giáo chính. Tại Kosambi, ngài nhìn thấy một ngôi chùa lớn cao gần 18m, chứa một bức tượng gỗ đàn hương nổi tiếng, theo truyền thuyết là do vua Udena tạc nên và được cho là nguyên mẫu của tất cả các bức tượng Phật khác. Ngài cũng nhìn thấy tàn tích ngôi nhà của Ghosita và nhiều nơi khác mà hai anh em nổi tiếng Vô Trước và Thế Sa đã sống và sáng tác một số tác phẩm triết học của họ. Tuy nhiên, thời kỳ hoàng kim của thành phố đã qua, và ngay sau chuyến viếng thăm của Huyền Trang (Xuanzang), Kosambi hoàn toàn bị bỏ hoang.
Ngày nay, thành lũy Kosambi tạo thành một hình chữ nhật không đều, dài hơn 6km, với sông Yamuna ở phía nam. Tại điểm cao nhất, thành lũy cao ta 15m. Lời nhận xét của Cunningham khi lần đầu tiên nhìn thấy tàn tích này vào năm 1861 vẫn còn nguyên giá trị cho đến ngày nay: “Nhìn từ bên ngoài, tàn tích Kosambi hiện ra một vẻ ngoài vô cùng ấn tượng. Những cuộc điều tra trước đây của ta khiến tôi chỉ mong đợi một gò đất cao khoảng 20 hoặc 30 feet, được bao phủ bởi những viên gạch vỡ. Vậy nên, điều khiến tôi ngạc nhiên là, khi vẫn còn cách nơi này một khoảng cách khá xa về phía đông bắc, tôi đã nhìn thấy một dãy gò đất cao ngất ngưởng, trải dài khoảng hai dặm, cao bằng hầu hết các cây cối.”
Sau chuyến thăm vào năm 1862-1863, Cunningham tuyên bố rằng làng Kosam và gò đất khổng lồ xung quanh có thể được xác định là địa điểm của thành phố cổ Kosambi, mặc dù vẫn còn nhiều nghi vấn cho đến năm 1922, khi Tiến sĩ Salmi phát hiện ra một số dòng chữ khắc tại ngôi làng Kosam gần đó, chứng minh nhận định ban đầu của Cunningham là chính xác. Các cuộc khai quật được thực hiện tại Kosambi vào năm 1937 và một lần nữa từ năm 1949 đến năm 1955, cho thấy thành phố này đã có người sinh sống từ năm 1000 TCN trở đi.
Kiến trúc cảnh quan
Những di tích khảo cổ và truyền thuyết còn sót lại tại đây là dấu ấn sống động của một thời kỳ vàng son trong lịch sử Phật giáo. Hành hương đến Kosambi không chỉ là chuyến tham quan về không gian, mà còn là hành trình ngược dòng thời gian để kết nối với cuộc đời và giáo pháp của Đức Thế Tôn.
Trụ cột của A Dục (Asoka)
Con đường cắt qua các thành lũy của thành phố cổ và đi theo một đoạn, người hành hương sẽ nhìn thấy trụ đá của Vua A Dục (Asoka) trên cánh đồng bên trái con đường. Trụ đá không có chữ khắc nhưng có một lượng lớn hình vẽ graffiti từ các thời đại sau này và cũng có một số dấu tròn bất thường trên đó. Trụ đá đứng trong một khu dân cư của thành phố, có thể là ở một ngã tư chính hoặc trong một quảng trường. Tàn tích của nhà cửa và các tòa nhà khác có thể được nhìn thấy xung quanh trụ đá. Một trụ đá khác của A Dục (Asoka), với một dòng chữ khắc dành cho các quan chức tôn giáo tại Kosambi, hiện nằm trong pháo đài Allahabad. Trụ đá này ban đầu có thể đã đứng ở Ghositarama. Thật kỳ lạ, mặc dù cả Pháp Hiển (Faxian) và Huyền Trang (Xuanzang) đều không đề cập đến việc nhìn thấy bất kỳ trụ đá nào ở Kosambi.
Ghositarama
Khoảng 0,5km về phía đông nam của trụ cột A Dục (Asoka), qua các cánh đồng, là tàn tích của Ghositarama, nơi nổi tiếng nhất trong số nhiều nơi mà Đức Phật từng ở khi ở Kosambi và nơi Ngài đã thuyết giảng Kinh Tùy phiền não (Upakkilesa Sutta), Kinh Kosambiya (Kosambiya Sutta), Kinh Xa Li Da (Jaliya Sutta) và một số bài thuyết giảng khác.(8) A Nan Đà (Ananda) hẳn cũng thường xuyên lui ta Ghositarama, xét theo nhiều bài thuyết giảng mà ngài đã thuyết giảng ở đó.(9) Chúng ta biết từ các dòng chữ khắc được tìm thấy trên địa điểm này rằng vào thế kỷ thứ 1, một nhà sư tên là Phagol đã cúng dường một phiến đá để “các nhà sư cư trú tại Ghositarama, nơi ở của Đức Phật, thờ phụng tất cả các vị Phật.” Vào năm thứ ba của triều đại Vua Kanishka, ni cô Buddhamitra đã cúng dường ba bức tượng Bồ tát cho tu viện. Người phụ nữ hào phóng và sùng đạo này chính là nữ tu sĩ được miêu tả là đệ tử của nhà sư Bala trong dòng chữ khắc trên bức tượng Bồ Tát nổi tiếng ở Lộc Uyển (Sarnath). Khi Pháp Hiển (Faxian) đến Kosambi, ngài thấy các nhà sư vẫn cư trú tại Ghositarama như xưa, nhưng đến thời Huyền Trang (Xuanzang), nơi đây đã trở thành một tàn tích hoang vắng. Ghositarama được phát hiện trong các cuộc khai quật bắt đầu tại Kosambi vào năm 1951. Nơi đây từng có người sinh sống từ thế kỷ thứ 5 TCN đến thế kỷ thứ 5 SCN, các lớp đất đá khác nhau được lộ ra trong quá trình khai quật khiến đường nét của từng công trình khó phát hiện, mặc dù một số công trình chính khá rõ ràng.
Công trình kiến trúc cổ nhất tại địa điểm này là một bảo tháp lớn có kích thước 25×25 mét, được xây dựng lần đầu tiên vào thời kỳ Mauryan. Đây chắc chắn là bảo tháp lớn mà Huyền Trang (Xuanzang) đã nhìn thấy trong Ghositarama và ông cho rằng nó thuộc về Vua A Dục (Asoka). Phần đế của bảo tháp ban đầu là hình vuông nhưng trong quá trình mở rộng sau này, các hốc được thêm vào, tạo thành hình đa giác. Bảo tháp được trang bị một hệ thống thoát nước tinh vi. Về phía đông của bảo tháp chính không xa là phần đế của một bảo tháp nhỏ hơn, hình chữ nhật, với một cầu thang dẫn lên. Ở hai bên cầu thang là hai bảo tháp nhỏ hơn với các đền thờ được gắn vào chúng. Bên cạnh bảo tháp là một ngôi đền nhỏ được xây dựng kiên cố, trong đó người ta tìm thấy một bức tượng Hariti đang ngồi. Theo truyền thuyết, Hariti là một nữ giới Quỷ dữ thường ăn thịt trẻ em cho đến khi được Đức Phật cải đạo, sau đó bà được coi là một dạng thánh bảo hộ của trẻ em. Những người hành hương Trung Quốc thường nhắc đến việc nhìn thấy đền thờ Hariti trong các tu viện Phật giáo ở Ấn Độ.
Tất cả những công trình này đều nằm trong sân của tu viện chính và được bao quanh bởi các phòng tăng sĩ, khoảng 23 gian phòng vẫn còn dấu tích. Lối vào chính của tu viện nằm ở phía tây bắc. Ngược lại, tu viện được bao quanh bởi một bức tường lớn dày gần 4m ở một số nơi. Ghositarama nằm ngay bên trong thành lũy Kosambi, gần cổng phía đông, và độc đáo ở chỗ đây là tu viện duy nhất được thành lập vào thời Đức Phật nằm bên trong chứ không phải bên ngoài thành phố.
Mười ba km về phía tây Allahabad (gần đây được đổi tên thành Prayagraj) trên đường cao tốc chính là lối rẽ vào Mandare, sau đó là Kosambi. Tổng quãng đường từ Allahabad là khoảng 75km. Có xe buýt đi đến Kosambi nhưng rất ít và không đáng tin cậy. Tốt hơn hết là nên đi taxi.
Đồi Prabhosa
Đức Phật đã trải qua mùa an cư kiết hạ thứ 6 gần Kosambi tại một nơi gọi là Đồi Mankula mà cả Tam tạng (Tipitaka) lẫn các bình luận đều không đưa ra thông tin nào khác ngoài việc nói rằng nó ở gần Kosambi. Vì vùng đất cao duy nhất trong nhiềukm xung quanh thành phố là một mỏm đá gọi là Prabhosa, chúng ta có thể xác định nó một cách an toàn với Đồi Mankula. Để đến Prabhosa, hãy quay lại nơi con đường cắt qua các thành lũy của Kosambi, đi tiếp khoảng mộtkm rồi rẽ trái ở ngã rẽ đầu tiên. Prabhosa cách đó 12km và con đường ở trong tình trạng khá tốt . Nó đột ngột nhô lên từ vùng nông thôn xung quanh và nhìn ra Sông Yamuna. Có nhiều hang động và mỏm đá trên đồi, đặc biệt là ở sườn dốc phía nam. Hang động hiện được gọi là Cửa sổ của Sita có thể là nơi Đức Phật đã ở khi ngài đến đây. Khi Huyền Trang (Xuanzang) đến thăm Mankula, ngài kể lại rằng ngài đã nhìn thấy hang động này và gần đó có hai bảo tháp, một do vua A Dục (Asoka) xây dựng và một bảo tháp khác được cho là để lưu giữ tóc và móng tay của Đức Phật, mặc dù ngày nay không còn dấu vết nào của những di tích này nữa. Một dòng chữ khắc mờ nhạt trên tường hang động đề cập đến những món quà được dâng tặng cho “các vị A La Hán thuộc phái Kasyapiya”. Có rất nhiều dòng chữ khắc của đạo Kỳ Na giáo được khắc trên đá trên đồi và những bức tượng vỡ nằm rải rác xung quanh.
Prabhosa có mối quan hệ lâu dài với đạo Kỳ Na và một số dòng chữ cổ của đạo Kỳ Na trên đồi cũng như một ngôi đền và nhiều ngôi đền khác trong ngôi làng nhỏ dưới chân đồi.
Bảo tàng
Tên cổ của Allahabad là Payaga và người Hindu đã đến thành phố này từ trước thời Đức Phật để tắm tại nơi hợp lưu của sông Hằng và sông Yamuna.(10) Chúng ta được kể rằng có lần, khi đi từ Veranja đến Ba La Nại (Varanasi), Đức Phật đã băng qua sông Hằng tại Payaga.(11) Không có gì từ thời của Ngài vẫn có thể được nhìn thấy trong thành phố nhưng có hai bảo tàng ở đó sẽ gây hứng thú cho khách hành hương, đầu tiên là Bảo tàng Allahabad. Bảo tàng này có một bộ sưu tập nổi bật về các tác phẩm điêu khắc Phật giáo, Ấn Độ giáo và Kỳ Na giáo cũng như các đồ vật bằng đất nung và các cổ vật khác được phát hiện tại Kosambi. Bảo tàng nằm trên Kamala Nehru Marg và giờ mở cửa là 10:00 sáng đến 4:30 chiều (từ tháng 5 đến tháng 6: 7:00 sáng đến 12:00 trưa) và đóng cửa vào thứ Tư và các ngày lễ. Bảo tàng Khảo cổ học thuộc Khoa Lịch sử Cổ đại, Đại học Allahabad, lưu giữ hầu hết các con dấu, tiền xu, chữ khắc, tác phẩm điêu khắc và các hiện vật khác được phát hiện trong quá trình khai quật tại Ghositarama. Bảo tàng mở cửa từ 10:00 sáng đến 4:00 chiều (từ tháng 5 đến tháng 6: từ 7:00 sáng đến 12:00 trưa) và đóng cửa vào Chủ nhật và các ngày lễ của trường đại học.
Allahabad nằm trên tuyến đường sắt chính Đông-Tây, cách Ba La Nại (Varanasi) 122km. Bảo tàng và trường đại học là những địa danh nổi tiếng trong thành phố.
Chú thích
1 Vinaya Pitaka (Luật Tạng), Tập I, tr. 277; Sutta Nipata (Kinh Tập), kệ 1010–1013 – Nêu lên những sự kiện dẫn đến sự chia rẽ trong Tăng đoàn tại Kosambi, thể hiện qua các quy định luật tạng và kệ thiền liên quan đến nội bộ tu sĩ.
2 Vinaya Pitaka (Luật Tạng), Tập I, tr. 290 – Tiếp tục mô tả hậu quả của cuộc tranh chấp trong Tăng đoàn và việc Đức Phật rời Kosambi để tránh căng thẳng.
3 Samyutta Nikaya (Tương Ưng Bộ Kinh), Tập IV, tr. 437 – Một đoạn kinh về tâm từ và sự hòa giải, rất phù hợp với bối cảnh tranh cãi của các tỷ khiêu tại Kosambi.
4 Vinaya Pitaka (Luật Tạng), Tập V, tr. 2915 – Ghi lại hậu quả và các biện pháp hòa giải được áp dụng sau mâu thuẫn nội bộ.
5 Majjhima Nikaya (Trung Bộ Kinh), Tập III, tr. 153 – Một bài kinh khuyên răn về sự hòa hợp trong Tăng đoàn, có thể được giảng tại Kosambi.
6 Majjhima Nikaya (Trung Bộ Kinh), Tập III, tr. 156 – Tiếp nối nội dung trên, nhấn mạnh vai trò của hành giả tự thân tu tập thay vì tranh luận.
7 Udana (Kinh Tập), tr. 41 – Bài kệ nêu cảm xúc của Đức Phật khi rời khỏi Kosambi vì bất hòa trong Tăng đoàn. Xem thêm Dhp-a (Pháp Cú Sớ Giải) và Anguttara Nikaya, Tập I, tr. 56.
8 Majjhima Nikaya (Trung Bộ Kinh), Tập III, tr. 152; Tập I, tr. 320; Digha Nikaya (Trường Bộ), Tập I, tr. 159 – Các bài pháp khác liên quan đến hòa hợp tăng đoàn và đạo đức tu tập, được gắn với bối cảnh Kosambi.
9 Samyutta Nikaya (Tương Ưng Bộ Kinh), Tập IV, tr. 113 – Đề cập đến sự cần thiết của sự đoàn kết trong cộng đồng tu sĩ.
10 Majjhima Nikaya (Trung Bộ Kinh), Tập I, tr. 39 – Một đoạn kinh nêu rõ trách nhiệm cá nhân trong việc tu hành giữa tập thể.
11 Vinaya Pitaka (Luật Tạng), Tập III, tr. 11 – Mô tả quy định luật liên quan đến xử lý bất đồng trong nội bộ Tăng đoàn tại Kosambi.
Tham khảo
`1. Bhikkhu Shravasti Dhammika, Middle Land Middle Way – A Pilgrim’s Guide to the Buddha’s India.
