Miếu Đại Trung (Quế Võ, Bắc Ninh)

Tên gọi và vị trí địa lý

Miếu Đại Trung xưa thuộc khu phố Guột, phường Việt Hùng, thị xã Quế Võ, tỉnh Bắc Ninh. Nay là phường Việt Hùng tỉnh Bắc Ninh.

Lịch sử và nhân vật

Theo các tư liệu lịch sử còn lưu giữ được cho biết công trình được xây dựng vào khoảng giữa thế kỷ XVII, đến đầu thế kỷ XVIII cụ Quế quận công cùng với việc xây dựng khu lăng ở Quế Ổ đã cho dựng hệ thống thú đá ở 2 bên trước cửa Miếu. Đây là nơi thờ phụng các vị Quận công thuộc chi Ất của dòng họ Nguyễn Đức – một chi họ lớn thuộc dòng họ Nguyễn Đức thôn Quế Ổ, xã Chi Lăng, thị xã Quế Võ, tỉnh Bắc Ninh.

Theo Gia phả, Gia tộc họ Nguyễn Đức đây là một dòng họ nối đời làm tướng, có nhiều đóng góp quan trọng đối với sự nghiệp xây dựng và bảo vệ đất nước được nhân dân thờ phụng làm Thành hoàng, các triều đại phong kiến ban tặng sắc, phong. Hiện nay, Miếu Đại Trung tôn thờ 7 vị Quận công họ Nguyễn Đức gồm:

Hùng quận công Nguyễn Đức Điện tên thật là Đạt, tự là Trí, thụy Hùng Lĩnh, là con thứ ba của Tài Quận công. Ông được tiến cử là Phụ quốc Thượng tướng quân, Hữu Đô đốc, tặng phong Thái Bảo Hùng Quận công. Ông là người tài danh một thời, đã nhiều lần theo Quốc vương đi chinh phạt các nơi, lập được nhiều chiến công, được phong An Bắc quân Đô đốc.

Cẩm quận công Nguyễn Đức Thiện tên chữ là Cương Hào, tên thụy là Khang Uy, có nhiều công lao với đất nước nên được phong Tiền đặc tiến Phụ quốc Thượng tướng quân An Bắc quân.

Ân quận công Nguyễn Đức Nhuận tên chữ là Trung Lương, tên thụy là Kiêm Dũng, húy Đức Nhuận – người có tài lược, khí phách hơn người, ông lấy việc thao giỏi võ nghệ làm hướng tiến thân. Ông được phong Đặc tiến Phụ quốc Thượng tướng quân, Bắc quân Đô đốc Thái tế.

Quế quận công Nguyễn Đức Uyên (con của Ân Quận công) là người có khí chất tinh anh “nghề vũ rất mạnh”, “mã mâu rất giỏi”. Trong các cuộc khảo sát ở võ trường, ông luôn đứng hạng nhất. Quế Quận công thường theo cha đi đánh chúa Nguyễn Hiền ở Phú Xuân, Thiên Lộc, Hưng Nguyên tới cửa Nhật Lệ. Là người ham học hỏi. Khi cha tuẫn tiết, ông đã nối giữ nghiệp binh của cha đánh Mạc Nghiệt ở Cao Bằng, đánh Bảo tặc ở Tuyên Quang. Ông được vua rất mực yêu mến, gả em gái út của mình cho con trai Quế Quận công. Trong gia phả còn ghi lại câu chuyện tỉ thí võ công của Quế Quận công với một người tên Trung Quận công giỏi việc dùng mâu, ông đã chiến thắng sau chưa đầy một hiệp giao đấu trước sự chứng kiến của chúa Trịnh và đông đảo văn võ bá quan. Từ đó, được vua rất yêu mến, ai gièm pha gì vua cũng không nghe. Quế Quận công không chỉ tinh thông võ nghệ, uyên thâm mưu lược, giỏi cầm quân, ông còn chỉ huy giúp dân phòng, chống thiên tai. Phụng mệnh vua trông coi việc đắp đê Vĩnh Bảo – Hải Phòng, ông đã chủ động mang tiền của nhà ra phục vụ đắp, kè đê. Nhân dân trong vùng hết sức cảm phục trước công đức và tấm lòng của Quế Quận công, đã lập miếu thờ, tôn làm Thành hoàng. Ông từng giữ các chức Phụng sai đề lĩnh tứ thành quân vụ, Kiêm Lạng Sơn, Hải Dương, An Quảng đẳng xứ Trấn thủ Hầu nội cơ Cai cơ Tham đốc, Tặng tả đô đốc.

Nhậm quận công Nguyễn Đức Dật công là con trưởng của Quế Quận công, ông là người có chí khí anh hào, tinh thông võ nghệ, cưỡi ngựa bắn cung cực kỳ thiện nghệ. Ông giữ các chức Đặc tiến phụ quốc thượng tướng quân Cẩm y vệ Chỉ huy sứ, tặng phong Tả đề điểm Tham đốc;

Triêm quận công Nguyễn Đức Tự giữ chức Thự vệ sự Triêm quận công.

Giao quận công Nguyễn Đức Ôn (tức Nguyễn Trọng Mại) con Triêm Quận công. Khi còn ít tuổi đã mồ côi cha, song nhờ đức tính kiên trì, ham học hỏi, chuyên tâm đọc kinh sách đến nỗi hầu như không ra khỏi phòng, nên không sách nào không thuộc, lại thích chuyện đàm đạo binh cơ, luật võ càng tinh thông. Khi triều đình mở khoa thi, ông ra ứng thi Bác cử, đỗ Tạo sỹ, giữ các chức Chỉ huy Đồng tri, gia phong Huệ nghĩa Thuần thần, dữ quốc đồng hưu Giao quận công.

Kiến trúc cảnh quan

Trải qua nhiều giai đoạn lịch sử, Miếu Đại Trung đã nhiều lần được tu sửa do tác động của thời gian và điều kiện tự nhiên. Đợt trùng tu lớn vào đầu những năm 1970 đã góp phần củng cố lại diện mạo kiến trúc của di tích, song tổng thể công trình vẫn giữ được phong cách nghệ thuật truyền thống thời Lê và thời Nguyễn. Miếu có quy mô gồm ba tòa chính nối tiếp nhau theo trục thần đạo: Bái đường, Tiền đường và Hậu cung. Cách bố cục này tạo nên không gian thờ tự trang nghiêm, đồng thời thể hiện rõ quan niệm kiến trúc truyền thống về sự phân tầng không gian từ ngoài vào trong, từ nơi hành lễ đến khu vực thờ tự linh thiêng nhất. Trên bờ nóc gian giữa đắp nổi ba chữ Hán “大中廟” (Đại Trung Miếu), vừa khẳng định tên gọi di tích vừa tạo điểm nhấn cho mặt đứng kiến trúc.

Không gian nội thất của miếu mang đậm dấu ấn văn hóa dòng họ và truyền thống khoa bảng, võ công của gia tộc Nguyễn Đức. Tại các gian thờ và hệ thống cột cái, cột quân đều treo các bức đại tự, câu đối chữ Hán được chạm khắc công phu. Nội dung chủ yếu ca ngợi công đức tổ tiên, tinh thần trung nghĩa, truyền thống thượng võ và những đóng góp của các danh nhân trong dòng họ đối với quê hương, đất nước dưới thời phong kiến. Các yếu tố trang trí này không chỉ có giá trị thẩm mỹ mà còn phản ánh tư tưởng đạo lý, gia phong và vị thế xã hội của dòng họ trong lịch sử địa phương.

Hiện nay, tổng thể di tích được tổ chức thành hai không gian chính gồm phần ngoại tự và nội tự. Phía ngoài là hệ thống tượng và hiện vật đá được bố trí đăng đối dọc theo lối vào, tạo cảm giác uy nghiêm và dẫn hướng không gian cho người hành hương. Mở đầu là đôi chó đá trong tư thế canh giữ, tiếp đến là đôi ngựa đá và đôi voi đá tượng trưng cho quyền uy, sức mạnh và sự hộ vệ đối với khu thờ tự. Xen giữa còn có thống đá thời Lê và hai cây hương đá thời Nguyễn, phản ánh sự tiếp nối lịch sử của di tích qua nhiều triều đại. Đặc biệt, các cây hương đá dạng bát diện và tứ diện được chạm khắc chữ Hán với nội dung ca ngợi công trạng, đức độ của các vị võ quan trong gia tộc Nguyễn Đức. Đây không chỉ là hiện vật thờ tự mà còn là nguồn tư liệu lịch sử có giá trị về truyền thống dòng họ và đời sống văn hóa tín ngưỡng địa phương.

Phần trung tâm thờ tự nằm ở phía trong, được xây dựng theo dạng “chuôi vồ”, một kiểu mặt bằng khá phổ biến trong kiến trúc tín ngưỡng cổ truyền Việt Nam. Khu vực này được liên kết bằng kết cấu cuốn vòm, tạo cảm giác chắc khỏe nhưng vẫn kín đáo và thâm nghiêm. Không gian Hậu cung nằm sâu phía trong, tách biệt tương đối với bên ngoài nhằm tăng tính linh thiêng cho nơi thờ chính. Dù đã qua nhiều lần sửa chữa, công trình vẫn bảo lưu được nhiều yếu tố kiến trúc cổ mang phong cách nghệ thuật thời Lê như bố cục cân xứng, kết cấu gỗ truyền thống và cách tổ chức không gian theo chiều sâu. Tổng thể kiến trúc và cảnh quan Miếu Đại Trung vì vậy không chỉ có giá trị về nghệ thuật xây dựng mà còn phản ánh rõ nét truyền thống lịch sử, văn hóa và tinh thần tôn vinh tổ tiên của cộng đồng địa phương.

Xếp hạng

Với những giá trị tiêu biểu của di tích, Miếu Đại Trung đã được Nhà nước công nhận xếp hạng di tích Lịch sử – Nghệ thuật cấp Quốc gia, quyết định số 138/QĐ, ngày 31/01/1992.

Tài liệu tham khảo

Nguyễn Xuân Năng, 2019, Miếu Đại Trung – di tích lịch sử văn hóa tiêu biểu về truyền thống thượng võ của Bắc Ninh, Bảo tang lịch sử quốc gia, truy cập tại: https://baotanglichsu.vn/vi/Articles/3096/69227/mieu-djai-trung-di-tich-lich-su-van-hoa-tieu-bieu-ve-truyen-thong-thuong-vo-cua-bac-ninh.html
Đỗ Thị Hằng, 2025, Miếu Đại Trung, Bảo tang Bắc Ninh, truy cập tại: https://baotangbacninh.vn/ds-lich-su/42

Ngôn ngữ khác

Tiếng Anh

Dai Trung Temple (Que Vo, Bac Ninh)

Name and Geographical Location

Dai Trung Temple was formerly located in Guot Quarter, Viet Hung Ward, Que Vo Town, Bac Ninh Province. Today, it belongs to Viet Hung Ward, Bac Ninh Province.

History and Historical Figures

According to surviving historical documents, the temple was constructed around the mid-seventeenth century. In the early eighteenth century, Que Quan Cong, together with the construction of the mausoleum complex in Que O, ordered the erection of a system of stone animal statues on both sides in front of the temple gate. The temple serves as a place of worship for the Quan Cong nobles of the At branch of the Nguyen Duc lineage — a prominent branch of the Nguyen Duc clan in Que O Village, Chi Lang Commune, Que Vo Town, Bac Ninh Province.

According to the Nguyen Duc Genealogy and Clan Records, this was a hereditary military family whose members served as generals through many generations and made significant contributions to the building and defense of the nation. They were venerated by local people as tutelary deities, and successive feudal dynasties bestowed royal decrees and noble titles upon them. At present, Dai Trung Temple worships seven Nguyen Duc Quan Cong nobles:

Hung Quan Cong Nguyen Duc Dien, whose given name was Dat, courtesy name Tri, and posthumous title Hung Linh, was the third son of Tai Quan Cong. He was appointed Deputy Protectorate Supreme General and Right Commander-in-Chief, and was posthumously granted the title Thai Bao Hung Quan Cong. A celebrated military figure of his time, he accompanied the king on numerous military campaigns, achieved many victories, and was appointed Commander of the An Bac Army.

Cam Quan Cong Nguyen Duc Thien, courtesy name Cuong Hao and posthumous title Khang Uy, rendered great services to the country and was therefore granted the title Front Special Advancement Deputy Protectorate Supreme General of the An Bac Army.

An Quan Cong Nguyen Duc Nhuan, courtesy name Trung Luong, posthumous title Khiem Dung, personal name Duc Nhuan, was renowned for his strategic talent and extraordinary spirit. Skilled in martial arts, he pursued a military career and was granted the title Special Advancement Deputy Protectorate Supreme General, Commander of the Northern Army, and Grand Guardian.

Que Quan Cong Nguyen Duc Uyen, son of An Quan Cong, possessed exceptional qualities and was highly accomplished in martial arts and spear combat. During military examinations, he consistently ranked first. He frequently accompanied his father on campaigns against the Nguyen Lords in Phu Xuan, Thien Loc, Hung Nguyen, and as far as Nhat Le estuary. Eager to learn and cultivate his abilities, after his father’s death he inherited the military command, leading campaigns against Mac rebels in Cao Bang and bandits in Tuyen Quang. The king greatly favored him and even married his youngest sister to Que Quan Cong’s son.

The genealogy also records a martial arts duel between Que Quan Cong and a man named Trung Quan Cong, who was famed for his spear techniques. Que Quan Cong defeated him in less than one round before the presence of Lord Trinh and numerous civil and military officials. Thereafter, he enjoyed immense royal favor, and no slander against him was believed by the king.

Beyond his martial prowess, strategic intelligence, and military leadership, Que Quan Cong also directed disaster prevention and flood control efforts for local communities. By royal order, he supervised the construction and reinforcement of dikes in Vinh Bao, Hai Phong, even contributing his own family wealth to support the work. Deeply admiring his virtue and generosity, local people established shrines in his honor and worshipped him as a tutelary deity. He held many important offices, including Royal Commissioner for the Military Affairs of the Four Citadels, Governor and Commander overseeing Lang Son, Hai Duong, and An Quang regions, Internal Military Commander, and Deputy Commander-in-Chief, later posthumously promoted to Left Commander-in-Chief.

Nham Quan Cong Nguyen Duc Dat, the eldest son of Que Quan Cong, possessed heroic ambition and excelled in martial arts, horsemanship, and archery. He held the office of Special Advancement Deputy Protectorate Supreme General, Commander of the Imperial Guard, and was posthumously granted the title Left Inspector and Deputy Commander.

Triem Quan Cong Nguyen Duc Tu served as Acting Guard Commander under the title Triem Quan Cong.

Giao Quan Cong Nguyen Duc On (also known as Nguyen Trong Mai), son of Triem Quan Cong, lost his father at a young age. However, through perseverance and a passion for learning, he devoted himself to studying the classics so intensely that he rarely left his room. He mastered numerous books and became deeply knowledgeable in military strategy and martial law. When the imperial examination was held, he participated in the Bac Cu examination, earned the degree of Tao Si, and later held the office of Associate Commander. He was additionally honored with the titles Hue Nghia Thuan Than and Du Quoc Dong Huu Giao Quan Cong.

Architectural Landscape

Throughout many historical periods, Dai Trung Temple underwent several restorations due to the effects of time and natural conditions. A major restoration campaign in the early 1970s helped reinforce the architectural appearance of the monument, though the overall structure still preserves the traditional artistic style of the Le and Nguyen dynasties.

The temple complex consists of three principal buildings aligned along the sacred axis: the Bai Duong (Ceremonial Hall), the Tien Duong (Front Hall), and the Hau Cung (Sanctuary). This arrangement creates a solemn worship space while clearly reflecting the traditional architectural concept of spatial hierarchy, progressing from the outer ceremonial area to the innermost sacred sanctuary. On the roof ridge of the central bay are the three Chinese characters “大中廟” (Dai Trung Mieu), affirming the temple’s name and forming an architectural focal point on the facade.

The interior space bears strong cultural marks of the lineage and the scholarly and martial traditions of the Nguyen Duc family. In the worship compartments and on the principal and secondary wooden columns hang large horizontal lacquered boards and parallel sentences in Chinese characters, intricately carved. Their contents mainly praise the merits of the ancestors, the spirit of loyalty and righteousness, the martial traditions of the family, and the contributions of distinguished clan members to the homeland and the country during the feudal era. These decorative elements possess not only aesthetic value but also reflect the moral philosophy, family traditions, and social status of the lineage within local history.

Today, the monument complex is organized into two principal spatial areas: the outer sanctuary and the inner sanctuary. Outside stands a symmetrical arrangement of stone statues and artifacts lining the entrance path, creating a solemn atmosphere and guiding visitors into the sacred space. At the entrance is a pair of stone dogs in guarding postures, followed by pairs of stone horses and stone elephants symbolizing authority, strength, and protection of the worship area. Interspersed among them are a Le-dynasty stone cistern and two Nguyen-dynasty stone incense altars, reflecting the historical continuity of the site across different dynasties.

Particularly noteworthy are the octagonal and quadrilateral stone incense pillars carved with Chinese inscriptions praising the merits and virtues of the military officials of the Nguyen Duc lineage. These objects are not only ritual artifacts but also valuable historical sources concerning family traditions and local religious culture.

The central worship area lies deeper inside and follows the “chuoi vo” (club-shaped) layout, a common ground plan in traditional Vietnamese religious architecture. The spaces are connected by vaulted structures, creating a sense of solidity while maintaining privacy and solemnity. The Hau Cung is situated deep within the complex, relatively separated from the exterior in order to enhance the sacred atmosphere of the principal sanctuary.

Although restored many times, the temple still preserves numerous ancient architectural features characteristic of Le-dynasty artistic style, including balanced composition, traditional wooden structures, and a spatial organization emphasizing depth. The architectural and landscape ensemble of Dai Trung Temple therefore possesses not only artistic and architectural value but also vividly reflects the historical traditions, cultural identity, and ancestral veneration practices of the local community.

Classification

Owing to its outstanding historical and artistic values, Dai Trung Temple was officially recognized by the State as a National Historical and Artistic Relic under Decision No. 138/QD dated January 31, 1992.

References

Nguyễn Xuân Năng, 2019, Miếu Đại Trung – di tích lịch sử văn hóa tiêu biểu về truyền thống thượng võ của Bắc Ninh, Bảo tang lịch sử quốc gia, truy cập tại: https://baotanglichsu.vn/vi/Articles/3096/69227/mieu-djai-trung-di-tich-lich-su-van-hoa-tieu-bieu-ve-truyen-thong-thuong-vo-cua-bac-ninh.html
Đỗ Thị Hằng, 2025, Miếu Đại Trung, Bảo tang Bắc Ninh, truy cập tại: https://baotangbacninh.vn/ds-lich-su/42

Tiếng Pháp

Dai Trung Temple (Que Vo, Bac Ninh)

Name and Geographical Location

Dai Trung Temple was formerly located in Guot Quarter, Viet Hung Ward, Que Vo Town, Bac Ninh Province. Today, it belongs to Viet Hung Ward, Bac Ninh Province.

History and Historical Figures

Triem Quan Cong Nguyen Duc Tu served as Acting Guard Commander under the title Triem Quan Cong.

Architectural Landscape

Classification

Références bibliographiques

Nguyễn Xuân Năng, 2019, Miếu Đại Trung – di tích lịch sử văn hóa tiêu biểu về truyền thống thượng võ của Bắc Ninh, Bảo tang lịch sử quốc gia, truy cập tại: https://baotanglichsu.vn/vi/Articles/3096/69227/mieu-djai-trung-di-tich-lich-su-van-hoa-tieu-bieu-ve-truyen-thong-thuong-vo-cua-bac-ninh.html
Đỗ Thị Hằng, 2025, Miếu Đại Trung, Bảo tang Bắc Ninh, truy cập tại: https://baotangbacninh.vn/ds-lich-su/42

Tiếng Trung

大忠庙（桂武，北宁）

名称与地理位置

大忠庙旧时位于北宁省桂武市社越雄坊Guột街区，今属北宁省越雄坊。

历史与人物

据现存历史资料记载，该建筑约建于十七世纪中叶。至十八世纪初，桂郡公在营建桂Ổ陵区的同时，又于庙门前两侧建置石兽系统。此处为供奉阮德氏乙支诸位郡公之所。阮德氏为北宁省桂武市社芝陵社桂Ổ村之大族。

据《阮德氏家谱》记载，此族世代为将，曾为国家建设与保卫事业作出重大贡献，因而受到百姓奉祀为城隍，并屡获历代封建王朝赐敕加封。现今，大忠庙共奉祀阮德氏七位郡公：

雄郡公阮德奠（Nguyen Duc Dien），本名达，字智，谥雄岭，为才郡公第三子。其官至“辅国上将军、右都督”，追赠“太保雄郡公”。其人一时名重，曾多次随国王出征四方，屡建战功，受封“安北军都督”。

锦郡公阮德善（Nguyen Duc Thien），字刚豪，谥康威，因功勋卓著，受封“前特进辅国上将军安北军”。

恩郡公阮德润（Nguyen Duc Nhuan），字忠良，谥兼勇，讳德润。其人雄才大略，气魄过人，以精通武艺立身，受封“特进辅国上将军、北军都督太宰”。

桂郡公阮德渊（Nguyen Duc Uyen），为恩郡公之子，资质英伟，“武艺绝强”，“马矛尤精”。凡武场考校，皆列第一。桂郡公常随父征讨阮贤主于富春、天禄、兴元直至日丽门。其人勤于学习，父亲殉节后，继承父业，讨伐高平莫蘖，又平定宣光暴寇。国王极为宠信，并将幼妹嫁予桂郡公之子。家谱中尚记载其与一位擅长使矛之“忠郡公”比武之事：桂郡公于郑主及文武百官面前，不满一合便获胜，自此深得国王信任，虽有谗言亦不采纳。桂郡公不仅精通武艺、深谙谋略、善于统军，还曾率众协助百姓防灾治水。奉命监修永保—海防堤坝时，他主动出资修筑护堤，百姓深感其功德与仁心，遂立庙奉祀，尊为城隍。其历任“奉差提领四城军务、兼谅山、海阳、安广等处镇守侯内机该机参督”，并追赠“左都督”。

任郡公阮德逸（Nguyen Duc Dat），为桂郡公长子。其人豪气英发，精通武艺，尤善骑射。历任“特进辅国上将军锦衣卫指挥使”，追赠“左提点参督”。

沾郡公阮德自（Nguyen Duc Tu），官至“署卫事沾郡公”。

交郡公阮德温（Nguyen Duc On），即阮仲迈（Nguyen Trong Mai），为沾郡公之子。幼年丧父，但凭坚毅勤学之性，专心攻读经史，几乎足不出户，无书不读，又喜谈兵论武，愈加精通兵法武略。朝廷开科时，应试博举，中造士，历任“指挥同知”，加封“惠义纯臣、与国同休交郡公”。

建筑与景观

大忠庙历经多个历史时期，因岁月与自然条件影响而屡次修缮。二十世纪七十年代初的大规模重修，使遗迹建筑面貌得到进一步巩固，但整体仍保存黎朝与阮朝传统艺术风格。庙宇由三座主体建筑依神道轴线前后排列，包括拜堂、前堂与后宫。此种布局形成庄严肃穆的祭祀空间，并清晰体现越南传统建筑中由外至内、由礼仪空间至神圣祭祀空间的层次观念。正脊中央嵌塑“大中庙”三字汉文，不仅点明庙名，也成为建筑立面的视觉重点。

庙宇内部空间深具宗族文化与阮德氏科第武功传统特色。各祭祀空间及主柱、军柱之间均悬挂雕刻精美之汉字匾额与楹联，其内容多颂扬祖先功德、忠义精神、尚武传统以及族中名臣对国家与乡里的贡献。这些装饰元素不仅具艺术价值，也反映出该族在地方历史中的伦理观念、家风传统与社会地位。

现今，遗迹整体分为外祀与内祀两大空间。外部沿入口对称排列石雕与石制遗物，营造庄严氛围并引导朝拜动线。首先为镇守石犬，其后依次为石马、石象，象征威权、力量与对祭祀空间之护卫。其间尚存黎朝石缸与阮朝石香亭，体现遗迹跨越多朝代的历史延续性。尤为特别的是八角形与四角形石香亭，上刻汉文铭文，颂扬阮德氏武官诸公之功绩与德行。这些不仅是祭祀遗物，同时也是研究宗族传统与地方信仰文化的重要历史资料。

中心祭祀区位于内侧，采用“槌尾式”布局，为越南传统信仰建筑中较常见的平面形式。各建筑之间以拱券结构相连，既显坚实稳重，又保持幽深肃穆。后宫位于最深处，与外部空间相对隔离，以增强主祭空间之神圣感。尽管历经多次修葺，建筑仍保留大量黎朝艺术风格之古建筑元素，如对称布局、传统木构架以及纵深式空间组织。故而，大忠庙整体建筑与景观不仅具有建筑艺术价值，更鲜明体现地方社会崇祖敬宗之历史文化传统。

定级

凭借其突出的历史与艺术价值，大忠庙已获国家认定为“国家级历史—艺术遗迹”，依据1992年1月31日第138/QĐ号决定公布。

参考资料

Nguyễn Xuân Năng, 2019, Miếu Đại Trung – di tích lịch sử văn hóa tiêu biểu về truyền thống thượng võ của Bắc Ninh, Bảo tang lịch sử quốc gia, truy cập tại: https://baotanglichsu.vn/vi/Articles/3096/69227/mieu-djai-trung-di-tich-lich-su-van-hoa-tieu-bieu-ve-truyen-thong-thuong-vo-cua-bac-ninh.html
Đỗ Thị Hằng, 2025, Miếu Đại Trung, Bảo tang Bắc Ninh, truy cập tại: https://baotangbacninh.vn/ds-lich-su/42

5/5 (1 bình chọn)

Biên tập: Mi Vũ

Nội Dung Chính

Thông tin khác

Tải Apps