Đình Hộ Lệnh (Điềm Thụy, Thái Nguyên)

Tên gọi và vị trí địa lý

Di tích đình Hộ Lệnh nằm ở xóm Trung của làng Hộ Lệnh, thuộc xã Điểm Thuỵ, huyện Phú Bình. Sau cải cách hành chính đình Hồ Lệnh trực thuộc xã Điềm Thụy tỉnh Thái Nguyên. Cách trung tâm thành phố Thái Nguyên khoảng 22 km về phía Đông Nam. Xung quanh quân thể di tích đình – chùa Hộ Lệnh là xóm làng, có đồng ruộng thoáng mát xen kẽ với gò đồi tự nhiên, tạo nên phong cảnh đẹp, hấp dẫn du khách khi đến tham quan.

Di tích Kiên trúc nghệ thuật Đình Hộ Lệnh là tên gọi chính thức của di tích, nó gắn liên với tên làng Hộ Lệnh. Trước kia tại địa phương, nhân dân thường gọi chệch tên làng Hộ Lệnh là ” Hội Lệnh” vì theo truyên thông trước đây, hàng năm làng thường tổ chức lễ hội to nhất vùng cho nên làng có tên gọi ây. Theo chiêt từ Hán – Việt thì chữ “Hộ” có nghĩa là cửa, chữ “Lệnh” có nghĩa là mệnh lệnh. Tên làng ‘ Hộ Lệnh” ở đây có thể hiểu là từ xưa vùng đất này ở vị trícửa ngõ của huyện Phú Bình. Năm bên cạnh đình còn có chùa Hộ Lệnh, tên chữ là “Linh Quang Tự”. Đình và chùa năm kê nhau tạo thành một quần thể di tích kiên trúc nghệ thuật cổ kính là nơi nhân dân sinh hoạt văn hoá tín ngưỡng.

Lịch sử và nhân vật

Đình Hộ Lệnh được xây dựng sau khi cộng đồng cư dân địa phương dần ổn định và cơ cấu làng xã được hình thành hoàn chỉnh. Trải qua quá trình khai phá và tụ cư lâu dài, người dân từ nhiều nơi đã đến sinh sống, lập nghiệp và tạo nên một làng quê cổ truyền mang đậm đặc trưng văn hóa vùng trung du Bắc Bộ. Theo văn bia Hậu Thần Bi Ký hiện còn lưu giữ tại đình, công trình được dựng vào năm Vĩnh Hựu thứ 4 (1738) dưới triều vua Lê Ý Tông. Văn bia ghi rõ: làng Hộ Lệnh xưa thuộc thôn Hộ Lệnh, xã Triều Dương, huyện Tư Nông, phủ Phú Bình. Đối chiếu với sách Tên làng xã Việt Nam đầu thế kỷ XIX, địa danh này tiếp tục được ghi nhận thuộc xã Triều Dương, tổng Nhã Lộng, huyện Tư Nông, phủ Phú Bình, xứ Thái Nguyên. Những tư liệu đó cho thấy Hộ Lệnh là một làng cổ có lịch sử hình thành từ khá sớm, tồn tại ổn định qua nhiều thời kỳ lịch sử.

Qua nghiên cứu các nguồn sử liệu, hương ước cổ và những dấu tích hiện còn tại đình, có thể nhận thấy làng Hộ Lệnh đã được hình thành trước khi đình được xây dựng. Điều này phản ánh quy luật phổ biến trong xã hội truyền thống Việt Nam: khi cộng đồng dân cư phát triển ổn định, người dân sẽ dựng đình để làm nơi sinh hoạt tín ngưỡng và tổ chức các công việc chung của làng. Vì vậy, dù văn bia xác nhận đình được trùng tu vào năm 1738, nhưng niên đại khởi dựng của đình nhiều khả năng đã xuất hiện từ khoảng thế kỷ XVII.

Theo cuốn Hùng Vương Ngọc Phả chép bằng chữ Hán, được sao lại năm 1918 và hiện còn lưu giữ tại đình, nhân dân Hộ Lệnh dựng đình để thờ các vị Thành hoàng làng gồm thần Cao Sơn, Quý Minh và Tam Giang. Trong truyền thuyết dân gian, đây là những vị tướng có công phò giúp các vua Hùng đánh giặc giữ nước, lập nhiều chiến công và được nhân dân nhiều nơi tôn thờ như những vị thần bảo hộ cho cuộc sống bình yên của cộng đồng. Việc thờ phụng các nhân vật lịch sử – huyền thoại này phản ánh tín ngưỡng Thành hoàng làng phổ biến trong đời sống văn hóa người Việt, đồng thời thể hiện lòng biết ơn đối với những người có công với dân, với nước.

Đặc biệt, từ thời Triều Lê trung hưng, việc thần thánh hóa các anh hùng dân tộc diễn ra khá phổ biến ở nhiều vùng quê Bắc Bộ. Những nhân vật có công lao trong lịch sử được nhân dân suy tôn làm Thành hoàng để thờ phụng lâu dài. Đình Hộ Lệnh là một trong những di tích còn lưu giữ rõ nét dấu ấn của quá trình lịch sử – tín ngưỡng đó thông qua hệ thống thần tích, văn bia và các nghi lễ truyền thống còn tồn tại đến ngày nay.

Ngoài các vị Thành hoàng, đình Hộ Lệnh còn phối thờ Dương Tự Minh – vị danh tướng nổi tiếng dưới triều Lý. Ông là người có công lớn trong việc chỉ huy quân dân chống lại sự xâm lược của nhà Tống, góp phần bảo vệ vững chắc vùng biên cương phía Bắc Đại Việt vào thế kỷ XII. Hình tượng Dương Tự Minh được ghi chép trong nhiều thư tịch cổ như Đại Việt sử ký toàn thư và các tài liệu lịch sử địa phương về vùng Bắc Thái. Hiện nay, ông được nhân dân nhiều nơi ở Thái Nguyên thờ phụng như một biểu tượng của lòng yêu nước và tinh thần bảo vệ non sông.

Bên cạnh việc thờ các vị thần và anh hùng dân tộc, đình Hộ Lệnh còn lưu giữ tục thờ Hậu thần – những người có công đóng góp cho việc xây dựng và tu sửa đình làng. Theo văn bia Hậu Thần Bi Ký, bà Dương Thị Huệ đã hiến ruộng vườn và công đức để tu sửa đình vào năm Vĩnh Hựu thứ 4 (1738). Để ghi nhận công lao ấy, dân làng đã tôn bà làm vị Hậu thần đầu tiên của đình Hộ Lệnh. Việc thờ Hậu thần không chỉ thể hiện truyền thống “uống nước nhớ nguồn” mà còn phản ánh tinh thần gắn kết cộng đồng trong đời sống làng xã xưa, khi việc bảo tồn đình làng luôn gắn liền với sự đóng góp của nhân dân địa phương.

Những nguồn tư liệu lịch sử, văn bia và thần tích còn được lưu giữ đến nay đã góp phần khẳng định đình Hộ Lệnh là một công trình kiến trúc tín ngưỡng cổ có giá trị lịch sử lâu đời, mang dấu ấn rõ nét của kiến trúc và văn hóa thời Lê. Không chỉ là nơi sinh hoạt tâm linh của cộng đồng, đình còn phản ánh quá trình hình thành làng xã, tín ngưỡng dân gian và truyền thống lịch sử của cư dân vùng đất Thái Nguyên qua nhiều thế kỷ.

Kiến trúc cảnh quan

Đình Hộ Lệnh được xây dựng theo kiểu chữ Đinh – một kiểu bố cục phổ biến trong kiến trúc đình làng truyền thống Việt Nam, gồm phần đại đình phía trước nối với hậu cung phía sau. Ngôi đình tọa lạc trên khu đất cao ở trung tâm làng, quay theo hướng Đông Nam. Theo quan niệm phong thủy của người Việt, đây là hướng đón gió lành, ánh sáng và nguồn sinh khí tốt, tượng trưng cho sự thịnh vượng, bình yên và may mắn của cộng đồng dân cư. Việc lựa chọn vị trí và hướng đình không chỉ đáp ứng yêu cầu về cảnh quan mà còn phản ánh tư duy văn hóa và tín ngưỡng của cư dân làng xã truyền thống.

Trải qua nhiều giai đoạn lịch sử, đình Hộ Lệnh vẫn giữ được dáng vẻ cổ kính và bề thế, nổi bật giữa không gian làng quê. Từ xa nhìn lại, mái đình với bốn đầu đao cong vút tạo cảm giác mềm mại nhưng vẫn chắc khỏe, mang đậm dấu ấn kiến trúc đình chùa Bắc Bộ. Tòa đại đình được thiết kế theo kiểu nóc kiệu dáng mũi thuyền, phần bờ nóc đắp gờ nổi, mái lợp ngói vảy rồng theo kiểu tàu đao lá mái truyền thống. Hậu cung phía sau xây theo kiểu chồng diêm hai tầng, tạo độ cao và chiều sâu cho tổng thể công trình, đồng thời tận dụng ánh sáng tự nhiên giúp không gian bên trong luôn thông thoáng. Các bức tường hồi xây theo kiểu bít đốc kết hợp với những chi tiết trang trí ở đầu hồi như hình hổ phù càng làm tăng thêm vẻ uy nghiêm cho ngôi đình.

Về quy mô kiến trúc, đình được xây dựng theo kiểu ba gian hai chái với chiều dài khoảng 21m và chiều rộng khoảng 9m. Toàn bộ kết cấu chính được dựng bằng 48 cột gỗ lim lớn, tạo nên sự bền vững và chắc chắn cho công trình. Bốn cột cái có chu vi khoảng 1,2m, khoảng cách giữa các cột được bố trí hợp lý nhằm tạo nên không gian rộng rãi, thông thoáng cho các hoạt động tín ngưỡng và sinh hoạt cộng đồng. Hệ thống cột, xà và kèo liên kết chặt chẽ bằng kỹ thuật mộng gỗ truyền thống, vừa bảo đảm độ bền lâu dài vừa thể hiện trình độ kỹ thuật cao của các nghệ nhân xưa.

Phần mái đình được nâng đỡ bởi tám bộ vì kèo bằng gỗ tốt, trong đó hai bộ vì chính ở gian giữa được thiết kế theo kiểu “thượng tam hạ tứ”, một dạng kết cấu đặc trưng của kiến trúc cổ truyền Việt Nam. Các thanh xà ngang, xà dọc và xà lách liên kết với nhau bằng mộng gỗ chắc chắn, tạo nên sự cân đối và khả năng chịu lực lớn cho toàn bộ công trình. Không chỉ chú trọng kết cấu, nghệ nhân xưa còn đặc biệt quan tâm đến nghệ thuật trang trí. Trên các bộ vì kèo, đầu dư, lá gió và hoành xà đều xuất hiện những đề tài chạm khắc truyền thống như “Tứ linh” gồm Long, Ly, Quy, Phượng; hay các mô típ “Long vân hội tụ”, “Sư tử hí cầu” và “Tứ quý” với hình tượng Tùng, Cúc, Trúc, Mai. Những đường nét chạm khắc mềm mại, tinh tế cho thấy trình độ mỹ thuật cao và óc sáng tạo phong phú của nghệ nhân dân gian.

Không gian nội thất đình được bài trí trang nghiêm và cân đối. Gian giữa nối liền với hậu cung là nơi đặt không gian thờ chính, phía trên treo bức hoành phi lớn cùng hai câu đối tạo nên bố cục hài hòa, tăng thêm vẻ uy nghi cho nơi thờ tự. Trước điện thờ đặt bức bình phong “Lưỡng long chầu nguyệt” – hình tượng quen thuộc trong nghệ thuật truyền thống Việt Nam, biểu trưng cho quyền uy và sự linh thiêng. Hệ thống cột ở gian giữa được sơn son thếp vàng, vừa tạo sự phân tách giữa đại đình và hậu cung vừa làm nổi bật tính chất linh thiêng của không gian thờ cúng.

Hai bên tả, hữu của tòa đại đình bố trí các bàn thờ phụ. Các cột ở hai gian bên còn lưu dấu những lỗ mộng dùng để lắp sàn gỗ phục vụ hội họp hay tổ chức việc làng trước kia. Dù những sàn gỗ này hiện không còn được sử dụng, các dấu tích còn lại vẫn phản ánh rõ chức năng sinh hoạt cộng đồng của đình trong đời sống làng xã truyền thống.

Vật liệu xây dựng đình chủ yếu là các loại vật liệu cổ truyền có độ bền cao như gạch chỉ, đá ong, ngói đỏ vảy rồng và những tảng đá lớn được đục đẽo công phu để kê chân cột. Sự kết hợp giữa vật liệu tự nhiên với kỹ thuật xây dựng truyền thống đã tạo cho công trình vẻ bề thế, vững chãi nhưng vẫn hài hòa với cảnh quan xung quanh.

Đặc biệt, nghệ thuật điêu khắc của đình Hộ Lệnh thể hiện sự tài hoa của các nghệ nhân xưa qua từng chi tiết nhỏ. Từ vì kèo, lá gió, hoành phi cho đến các xà ngang đều được chạm khắc công phu với nhiều hình tượng linh thiêng gắn với tín ngưỡng dân gian Việt Nam. Các mảng chạm không chỉ mang giá trị trang trí mà còn phản ánh tư duy thẩm mỹ, quan niệm về vũ trụ và ước vọng của cư dân nông nghiệp truyền thống. Nhiều chi tiết mang phong cách nghệ thuật thời Lý với đường nét thanh thoát, mềm mại nhưng giàu tính biểu tượng.

Bên trong hậu cung, cửa võng được chạm khắc thành từng ô vuông liên hoàn và treo bức đại tự “Thánh cung vạn tuế”. Điện thờ đặt trên sàn cao, phía trước là hương án với chiếc bát hương gốm Thổ Hà men da lươn được chế tác tinh xảo, trang trí hình “Lưỡng long chầu nguyệt” cùng các chữ “Phúc – Lộc – Thọ”. Tiếp đó là mâm bồng và bàn thờ gỗ dùng để bày lễ vật trong các dịp tế lễ. Chính điện đặt tượng Đức Thánh với gương mặt đầy đặn, tai dài, đầu đội mũ võ quan, thể hiện dáng vẻ uy nghiêm của vị thần được thờ phụng. Phía dưới bàn thờ còn lưu giữ bộ kiệu gỗ dùng trong các nghi lễ rước thần của lễ hội làng truyền thống.

Lễ hội

Theo lệ làng, vào đầu năm tết Nguyên đán của dân tộc, thường các gia đình trong làng và khách thập phương đến đình thắp hương cầu may với quan niệm được Thần Thành Hoàng làng ban phúc cho cả năm luôn gặp sự may mắn. Ngày mồng 4 tết (tháng giêng âm lịch) các cụ cao niên của làng tổ chức lễ cầu phúc, cầu tài, cầu bình yên và mở hội đình đầu xuân, tổ chức nhiều trò chơi dân gian. Đến ngày mồng 2 tháng 2 (âm lịch) làng có tục làm lễ “Hạ điền”, ngày mồng 7 tháng 7 (âm lịch) lệ làng tổ chức lễ “Thượng điền”. Ngày 20 tháng 10 (âm lịch) lệ làng tổ chức lễ “Lên lão làng” cho những người được tuổi lên lão từ 50 – 60 tuổi là nam giới. Ngày hội lớn nhất hàng năm được tổ chức vào 30 tháng 10 (âm lịch) theo lệ làng quy định tất cả dân trong làng Hộ Lệnh từ 50 tuổi trở xuống tập trung đóng góp tiền, gạo, thịt dù ít hay nhiều mang đến đình làm cỗ mời các cụ từ 50 tuổi trở lên. Lễ hội này gọi là “Lễ lão ăn mày làng”. Sau khi tiến hành phần lễ cúng tế các vị thần xong dân làng tổ chức rước kiệu do trai làng phải là người chưa có vợ, đạo đức tốt đảm nhiệm và tiến hành các trò chơi dân gian hội diễn văn nghệ quần chúng và các hoạt động thể thao như bóng truyền, cầu lông, … tạo nên không khí sinh hoạt vui vẻ sau một năm lao động, tình làng, nghĩa xóm càng gắn bó mật thiết hơn.

Xếp hạng

Với giá trị tiêu biểu trên, di tích đình Hộ Lệnh được. công nhận là di tích lich su van hoa cấp quốc gia theo quyết định số 04 ngày 19 tháng1 năm 2001.

Tài liệu tham khảo

1. Trường THCS Trần Phú, 2022, Đình Hồ Lệnh, truy cập tại: http://thcstranphu.phubinh.edu.vn/Article/News/dinh-ho-lenh.html
2. Xã Điền Thụy, 2022, Giá trị đình Hồ Lệnh, truy cập tại: https://diemthuy.thainguyen.gov.vn/thong-bao/gia-tri-di-tich-dinh-chua-ho-lenh-xa-diem-thuy-47400

Ngôn ngữ khác

Tiếng Anh

Ho Lenh Communal House (Diem Thuy, Thai Nguyen)

Name and Geographical Location

Ho Lenh Communal House is located in Trung Hamlet of Ho Lenh Village, formerly belonging to Diem Thuy Commune, Phu Binh District. Following administrative reforms, the communal house now belongs to Diem Thuy Commune, Thai Nguyen Province. It is situated approximately 22 kilometers southeast of the center of Thai Nguyen City. Surrounding the Ho Lenh communal house–pagoda complex are villages, open rice fields, and natural hills, creating an attractive rural landscape for visitors.

The official name of the monument is Ho Lenh Communal House, associated with the name of Ho Lenh Village. In the past, local residents often pronounced the village name as “Hoi Lenh” because, according to local tradition, the village annually organized the largest festival in the region, giving rise to this popular name. In Sino–Vietnamese interpretation, the word “Ho” means “gate,” while “Lenh” means “command” or “order.” Thus, the village name “Ho Lenh” may be understood as indicating that this land historically served as a gateway area of Phu Binh District. Beside the communal house stands Ho Lenh Pagoda, whose Chinese-character name is “Linh Quang Tu.” The communal house and pagoda stand adjacent to one another, forming an ancient architectural and artistic relic complex that has long served as a center of religious and cultural activities for local residents.

History and Historical Figures

Ho Lenh Communal House was constructed after the local community gradually stabilized and the village administrative structure became fully established. Through a long process of land reclamation and settlement, people from many regions came to reside and build their livelihoods here, forming a traditional village bearing the cultural characteristics of the Northern Vietnamese midlands. According to the stone inscription “Hau Than Bi Ky” still preserved at the communal house, the structure was built in the fourth year of the Vinh Huu reign (1738) during the Le Dynasty. The inscription records that Ho Lenh Village formerly belonged to Ho Lenh Hamlet, Trieu Duong Commune, Tu Nong District, Phu Binh Prefecture. Comparison with the historical work Vietnamese Village Names in the Early Nineteenth Century further confirms that this locality belonged to Trieu Duong Commune, Nha Long Canton, Tu Nong District, Phu Binh Prefecture, Thai Nguyen Region. These documents demonstrate that Ho Lenh was an ancient village established relatively early and continuously maintained through many historical periods.

Research into historical records, ancient village regulations, and surviving traces at the communal house indicates that Ho Lenh Village existed before the communal house itself was constructed. This reflects a common pattern in traditional Vietnamese society: once a residential community became stable and prosperous, villagers would build a communal house to serve as a center for religious worship and communal affairs. Therefore, although the inscription confirms restoration work in 1738, the original construction of the communal house likely dates back to around the seventeenth century.

According to the Hung Vuong Ngoc Pha written in Han-Nom script, recopied in 1918 and still preserved at the communal house, the people of Ho Lenh established the communal house to worship the village tutelary deities Cao Son, Quy Minh, and Tam Giang. In folk legends, these deities were generals who assisted the Hung Kings in defending the country against invaders, achieving many military victories and subsequently being worshipped in numerous localities as guardian spirits protecting peaceful communal life. The worship of these historical and legendary figures reflects the widespread Vietnamese tradition of village tutelary deity worship while also expressing gratitude toward those who contributed to the people and the nation.

Especially during the Later Le Restoration period, the deification of national heroes became widespread throughout many Northern Vietnamese villages. Historical figures who rendered meritorious service were honored by local communities as tutelary deities and worshipped over generations. Ho Lenh Communal House remains one of the monuments clearly preserving traces of this historical and religious process through its surviving deity legends, inscriptions, and traditional rituals.

Besides the tutelary deities, Ho Lenh Communal House also worships Duong Tu Minh, a famous military commander of the Ly Dynasty. He played a major role in leading troops and local inhabitants against invasions by the Song Dynasty, helping defend the northern frontier of Dai Viet during the twelfth century. The figure of Duong Tu Minh is recorded in many ancient historical works such as Dai Viet Su Ky Toan Thu and regional historical documents of Bac Thai. Today, he continues to be worshipped throughout many areas of Thai Nguyen as a symbol of patriotism and national defense.

In addition to the worship of deities and national heroes, Ho Lenh Communal House also preserves the tradition of worshipping Hau than — individuals who made important contributions to the construction and restoration of the communal house. According to the inscription “Hau Than Bi Ky,” Duong Thi Hue donated rice fields, gardens, and financial contributions for restoration work in 1738. In recognition of her contributions, villagers honored her as the first Hau than of Ho Lenh Communal House. This practice not only reflects the Vietnamese tradition of gratitude and remembrance but also illustrates the strong communal solidarity of traditional village society, where the preservation of communal monuments depended greatly upon local contributions.

The surviving historical documents, inscriptions, and deity legends confirm that Ho Lenh Communal House is an ancient religious architectural monument of considerable historical value, bearing distinctive characteristics of Le-period architecture and culture. Beyond serving as a spiritual center for the community, the communal house also reflects the formation of village society, folk beliefs, and the historical traditions of Thai Nguyen inhabitants over many centuries.

Architectural Landscape

Ho Lenh Communal House was constructed in the shape of the Chinese character “Dinh” (丁), a common layout in traditional Vietnamese communal house architecture consisting of a front ceremonial hall connected to a rear sanctuary. The structure stands on elevated ground at the center of the village and faces southeast. According to Vietnamese feng shui beliefs, this direction receives favorable winds, sunlight, and auspicious spiritual energy symbolizing prosperity, peace, and good fortune for the community. The selection of both location and orientation reflects not only practical landscape considerations but also the cultural and spiritual worldview of traditional Vietnamese villagers.

Despite passing through many historical periods, Ho Lenh Communal House has retained its ancient and imposing appearance, standing prominently within the rural landscape. Viewed from afar, the roof with its four upward-curving corners creates a graceful yet sturdy impression characteristic of Northern Vietnamese communal house and pagoda architecture. The main hall features a palanquin-shaped roof resembling the prow of a boat, with raised roof ridges and dragon-scale roof tiles arranged in the traditional tau dao la mai style. The rear sanctuary is built in a two-tiered overlapping roof design, adding height and depth to the structure while also allowing natural light to illuminate the interior. The gable walls are enclosed in the traditional bit doc style, enhanced by decorative motifs such as tiger-mask images that increase the solemn appearance of the monument.

Architecturally, the communal house follows the “three-compartment, two-wing” layout, approximately 21 meters long and 9 meters wide. The entire structural framework is supported by forty-eight large ironwood columns, providing exceptional stability and durability. The four principal columns each have a circumference of approximately 1.2 meters, while the spacing between columns was carefully calculated to create a spacious and airy environment suitable for religious ceremonies and communal gatherings. The columns, beams, and rafters are connected through traditional mortise-and-tenon joinery, ensuring long-lasting durability while demonstrating the advanced technical skills of ancient craftsmen.

The roof structure is supported by eight wooden truss frames, with the two principal trusses in the central compartment designed in the “thuong tam ha tu” style, a characteristic structural arrangement in traditional Vietnamese architecture. Horizontal beams, longitudinal beams, and supporting rafters are tightly interconnected through wooden joints, creating balance and substantial load-bearing capacity for the entire structure. Beyond structural concerns, artisans devoted considerable attention to decorative art. The truss systems, beam ends, wind boards, and crossbeams are richly carved with traditional motifs such as the Four Sacred Creatures — Dragon, Qilin, Turtle, and Phoenix — as well as themes like “dragons gathering among clouds,” “lion playing with a ball,” and the “Four Noble Plants” represented by pine, chrysanthemum, bamboo, and apricot blossom. The graceful and refined carvings demonstrate the high artistic skill and creative imagination of traditional folk artisans.

The interior worship space is solemnly and harmoniously arranged. The central compartment connects directly with the rear sanctuary, forming the principal worship area. Above hangs a large horizontal lacquered panel accompanied by a pair of parallel sentences, creating a balanced composition and enhancing the sacred atmosphere. In front of the sanctuary stands a decorative screen featuring the motif “two dragons facing the moon,” a familiar image in Vietnamese traditional art symbolizing authority and sacredness. The columns of the central compartment are lacquered in red and gilded with gold, visually separating the main hall from the sanctuary while emphasizing the sacred character of the worship space.

On both sides of the main hall are subsidiary altars. The side compartments still preserve traces of mortise holes formerly used to install wooden platforms for village meetings and communal activities. Although these platforms are no longer in use, the surviving traces clearly reflect the communal functions of the building within traditional village life.

Construction materials mainly consist of durable traditional materials such as baked bricks, laterite stone, dragon-scale roof tiles, and carefully carved stone bases supporting the columns. The harmonious combination of natural materials and traditional construction techniques gives the monument a strong and imposing appearance while remaining integrated with the surrounding landscape.

Especially noteworthy is the sculptural art of Ho Lenh Communal House, which demonstrates the remarkable craftsmanship of ancient artisans in every detail. From truss frames and wind boards to lacquered panels and beams, all are elaborately carved with sacred images associated with Vietnamese folk beliefs. These carvings possess not only decorative value but also reflect aesthetic concepts, cosmological ideas, and aspirations of traditional agricultural communities. Many details display artistic characteristics reminiscent of Ly-period art, with graceful, flowing lines rich in symbolic meaning.

Inside the rear sanctuary, the hanging wooden screen is carved into interconnected square panels and bears the large inscription “Thanh cung van tue.” The altar platform stands on an elevated floor, before which is an incense table holding a sophisticated Tho Ha ceramic incense burner with dark eel-skin glaze decorated with the motif “two dragons facing the moon” and the characters “Phuc – Loc – Tho” symbolizing happiness, prosperity, and longevity. Nearby stand offering trays and wooden altar tables used during ritual ceremonies. The principal altar contains a statue of the Holy Deity with a full face, elongated ears, and a military official’s hat, expressing the dignified appearance of the worshipped deity. Beneath the altar remains a wooden palanquin used during deity processions in traditional village festivals.

Festival

According to village customs, during the Lunar New Year season, families within the village and visitors from many regions come to the communal house to burn incense and pray for good fortune, believing that the village tutelary deity will bestow blessings and luck throughout the year. On the fourth day of the first lunar month, village elders organize ceremonies praying for blessings, prosperity, and peace while opening the spring communal house festival featuring many folk games. On the second day of the second lunar month, the village performs the “Ha dien” ceremony, while on the seventh day of the seventh lunar month, the “Thuong dien” ceremony is held. On the twentieth day of the tenth lunar month, the village organizes the “Len lao lang” ceremony honoring men aged fifty to sixty entering elder status.

The largest annual festival takes place on the thirtieth day of the tenth lunar month. According to village regulations, all residents of Ho Lenh Village under fifty years old contribute money, rice, meat, and other offerings according to their means to prepare a communal feast honoring villagers aged fifty and above. This celebration is known as the “Le lao an may lang.” After the ritual ceremonies dedicated to the deities, villagers organize a palanquin procession carried by unmarried young men of good moral character, followed by folk games, public artistic performances, and sporting activities such as volleyball and badminton. These festivities create a joyful communal atmosphere after a year of labor and further strengthen neighborhood solidarity and village relationships.

Recognition Status

With its outstanding historical and cultural values, Ho Lenh Communal House was recognized as a National Historical and Cultural Relic under Decision No. 04 dated January 19, 2001.

References

1. Trường THCS Trần Phú, 2022, Đình Hồ Lệnh, truy cập tại: http://thcstranphu.phubinh.edu.vn/Article/News/dinh-ho-lenh.html
2. Xã Điền Thụy, 2022, Giá trị đình Hồ Lệnh, truy cập tại: https://diemthuy.thainguyen.gov.vn/thong-bao/gia-tri-di-tich-dinh-chua-ho-lenh-xa-diem-thuy-47400

Tiếng Pháp

Maison communale de Ho Lenh (Diem Thuy, Thai Nguyen)

Nom et situation géographique
Le vestige de la maison communale de Ho Lenh est situé dans le hameau Trung du village de Ho Lenh, appartenant à la commune de Diem Thuy, district de Phu Binh. Après la réforme administrative, la maison communale de Ho Lenh relève aujourd’hui de la commune de Diem Thuy, province de Thai Nguyen. Le site se trouve à environ 22 km au sud-est du centre-ville de Thai Nguyen. Autour du complexe đình–pagode de Ho Lenh s’étendent villages, rizières et collines naturelles, formant un paysage paisible et attrayant pour les visiteurs.

Le nom officiel du monument est « Di tích kiến trúc nghệ thuật Đình Ho Lenh », lié directement au nom du village. Autrefois, les habitants prononçaient souvent le nom du village sous la forme « Hoi Lenh », car selon la tradition, le village organisait chaque année la plus grande fête de la région. D’après l’étymologie sino-vietnamienne, le mot « Ho » signifie « porte » et « Lenh » signifie « ordre » ou « commandement ». Le nom « Ho Lenh » peut ainsi être compris comme désignant autrefois une région située à l’entrée stratégique du district de Phu Binh. À côté de la maison communale se trouve également la pagode Ho Lenh, dont le nom lettré est « Linh Quang Tu ». La maison communale et la pagode, construites côte à côte, forment un ancien ensemble architectural et artistique servant de lieu de pratiques culturelles et religieuses pour la population locale.

Histoire et personnages historiques
La maison communale de Ho Lenh fut édifiée après la stabilisation progressive de la communauté locale et l’organisation complète de la structure villageoise. Au fil du temps, des habitants venus de différentes régions s’installèrent et créèrent un ancien village traditionnel caractéristique des zones de moyenne montagne du Nord vietnamien. Selon la stèle « Hau Than Bi Ky » conservée dans le đình, l’édifice fut construit durant la quatrième année de l’ère Vinh Huu (1738), sous la dynastie des Le. La stèle précise qu’autrefois le village de Ho Lenh appartenait au hameau de Ho Lenh, commune de Trieu Duong, district de Tu Nong, phủ de Phu Binh. Le recoupement avec l’ouvrage Ten lang xa Viet Nam dau the ky XIX confirme que cette localité appartenait encore à la commune de Trieu Duong, tổng Nha Long, district de Tu Nong, phủ de Phu Binh, région de Thai Nguyen. Ces documents montrent que Ho Lenh est un ancien village formé très tôt et demeuré stable à travers les périodes historiques.

L’étude des sources historiques, des anciens règlements villageois et des vestiges conservés montre que le village de Ho Lenh existait avant la construction du đình. Cela reflète une règle fréquente dans la société vietnamienne traditionnelle : lorsque la communauté villageoise atteignait une certaine stabilité, les habitants édifiaient une maison communale afin d’y organiser les activités religieuses et les affaires collectives du village. Ainsi, bien que la stèle confirme une restauration en 1738, la fondation initiale du đình remonterait probablement au XVIIe siècle.

Selon le Hung Vuong Ngoc Pha rédigé en caractères Han Nom, recopié en 1918 et encore conservé dans le đình, les habitants de Ho Lenh construisirent le đình afin de vénérer les génies tutélaires Cao Son, Quy Minh et Tam Giang. Dans les légendes populaires, ces personnages étaient des généraux ayant aidé les rois Hung à repousser les envahisseurs et à défendre le pays, accomplissant de nombreux exploits militaires. Ils furent ensuite honorés dans diverses régions comme protecteurs assurant la paix et la sécurité des communautés. Leur culte reflète la croyance vietnamienne traditionnelle envers les Thành hoàng làng, tout en exprimant la gratitude du peuple envers ceux ayant servi la nation et la population.

À partir de l’époque des Le restaurés, la divinisation des héros nationaux devint particulièrement répandue dans les campagnes du Nord. Les personnages historiques ayant rendu de grands services étaient honorés comme génies tutélaires permanents des villages. La maison communale de Ho Lenh constitue aujourd’hui l’un des vestiges conservant clairement les traces de ce processus historique et religieux à travers ses récits sacrés, ses stèles et ses rites traditionnels toujours pratiqués.

Outre les génies tutélaires, le đình Ho Lenh vénère également Duong Tu Minh, célèbre général de la dynastie des Ly. Il joua un rôle majeur dans la résistance contre les invasions de la dynastie Song, contribuant à la défense des frontières septentrionales du Dai Viet au XIIe siècle. Son image apparaît dans plusieurs ouvrages historiques anciens tels que Dai Viet su ky toan thu ainsi que dans les documents historiques de la région de Bac Thai. Aujourd’hui encore, il est honoré dans de nombreux lieux de Thai Nguyen comme symbole du patriotisme et de la défense de la patrie.

En plus du culte rendu aux divinités et héros nationaux, la maison communale conserve également la tradition du culte des « Hau than », c’est-à-dire des bienfaiteurs ayant contribué à la construction et à la restauration du đình. Selon la stèle « Hau Than Bi Ky », madame Duong Thi Hue fit don de terres et d’importantes contributions pour restaurer le đình en 1738. Afin de reconnaître ses mérites, les habitants la proclamèrent première « Hau than » du đình Ho Lenh. Ce culte illustre non seulement la tradition vietnamienne de gratitude envers les ancêtres et bienfaiteurs, mais aussi l’esprit communautaire qui caractérisait la société villageoise ancienne.

Les documents historiques, stèles et récits sacrés conservés jusqu’à aujourd’hui confirment que la maison communale de Ho Lenh est un ancien édifice religieux possédant une grande valeur historique et portant l’empreinte claire de l’architecture et de la culture de l’époque des Le. Au-delà de son rôle spirituel, le đình reflète également la formation des villages, les croyances populaires et les traditions historiques des habitants de la région de Thai Nguyen au fil des siècles.

Architecture et paysage
La maison communale de Ho Lenh est construite selon le plan en caractère chinois « Dinh », disposition courante dans l’architecture traditionnelle vietnamienne des đình, comprenant un grand pavillon frontal relié à un sanctuaire postérieur. Le monument est implanté sur un terrain élevé au centre du village, orienté vers le sud-est. Selon les conceptions vietnamiennes du feng shui, cette orientation permet d’accueillir les vents favorables, la lumière et les énergies bénéfiques, symbolisant prospérité, paix et bonheur pour la communauté. Le choix de l’emplacement et de l’orientation répond donc à la fois à des critères paysagers et aux conceptions culturelles et religieuses des habitants.

Malgré les nombreuses périodes historiques traversées, le đình Ho Lenh conserve encore aujourd’hui son allure ancienne et majestueuse, dominant le paysage rural environnant. Vu de loin, son toit aux quatre extrémités recourbées apparaît à la fois souple et solide, typique de l’architecture religieuse du Nord vietnamien. Le grand pavillon adopte un toit en forme de barque, avec faîtage décoré en relief et couverture de tuiles écaille de dragon selon le style traditionnel « tau dao la mai ». Le sanctuaire postérieur est construit sur deux niveaux superposés, donnant davantage de hauteur et de profondeur à l’ensemble tout en permettant une meilleure circulation de la lumière naturelle. Les murs latéraux fermés et les ornements représentant des masques de tigre renforcent encore le caractère majestueux du monument.

Concernant ses dimensions, le đình suit le plan de trois travées et deux annexes latérales, avec une longueur d’environ 21 mètres et une largeur d’environ 9 mètres. Toute la structure principale repose sur quarante-huit grandes colonnes en bois de lim, assurant stabilité et durabilité. Les quatre colonnes centrales possèdent une circonférence d’environ 1,2 mètre. Les espaces entre les colonnes sont harmonieusement répartis afin de créer un vaste espace adapté aux activités religieuses et communautaires. L’ensemble des colonnes, poutres et chevrons est assemblé par un système traditionnel de tenons et mortaises en bois, illustrant la haute maîtrise technique des artisans anciens.

Le toit est soutenu par huit ensembles de charpentes en bois précieux, dont les deux principales travées centrales suivent la structure dite « thuong tam ha tu », typique de l’architecture vietnamienne traditionnelle. Les poutres horizontales, longitudinales et secondaires sont solidement assemblées par des joints de bois, garantissant équilibre et résistance à l’ensemble du bâtiment. Les artisans anciens accordèrent également une grande attention à l’ornementation. Les charpentes, consoles, éléments décoratifs et poutres portent des motifs sculptés traditionnels tels que les « Tu linh » — Long, Ly, Quy, Phuong — ainsi que des compositions comme « Long van hoi tu », « Su tu hi cau » ou « Tu quy » représentant Tung, Cuc, Truc et Mai. Les lignes souples et raffinées de ces sculptures témoignent du haut niveau artistique et de la créativité des artisans populaires.

L’espace intérieur du đình est aménagé de manière solennelle et harmonieuse. La travée centrale reliée au sanctuaire postérieur constitue l’espace principal de culte, surmonté d’une grande plaque horizontale et de deux sentences parallèles formant une composition équilibrée et majestueuse. Devant l’autel se trouve un écran sculpté représentant « Luong long chau nguyet » — deux dragons tournés vers la lune — symbole fréquent de puissance et de sacralité dans l’art vietnamien traditionnel. Les colonnes centrales sont recouvertes de laque rouge et de dorure, marquant symboliquement la séparation entre le grand pavillon et le sanctuaire postérieur tout en renforçant le caractère sacré du lieu.

Des autels secondaires sont disposés à gauche et à droite du grand pavillon. Les colonnes latérales conservent encore les traces des assemblages servant autrefois à installer des planchers de bois utilisés lors des réunions villageoises et des activités communautaires. Bien que ces plateformes aient disparu, leurs vestiges témoignent clairement du rôle social du đình dans la vie collective traditionnelle.

Les matériaux utilisés pour la construction sont principalement des matériaux traditionnels durables tels que les briques anciennes, la latérite, les tuiles rouges en écaille de dragon et de grandes pierres soigneusement taillées servant de bases aux colonnes. L’association des matériaux naturels et des techniques de construction anciennes confère au monument une allure imposante et solide tout en restant harmonieuse avec son environnement.

L’art de la sculpture du đình Ho Lenh révèle particulièrement le talent des artisans anciens. Des charpentes jusqu’aux poutres horizontales en passant par les ornements et les panneaux calligraphiques, chaque détail est finement sculpté de figures sacrées liées aux croyances populaires vietnamiennes. Ces décors ne possèdent pas seulement une fonction esthétique, mais traduisent également les conceptions cosmiques et les aspirations spirituelles des sociétés agricoles traditionnelles. Plusieurs éléments présentent un style artistique rappelant l’époque des Ly, caractérisé par des lignes élégantes, souples et hautement symboliques.

À l’intérieur du sanctuaire postérieur, la porte suspendue est sculptée en compartiments carrés successifs et surmontée d’une grande inscription « Thanh cung van tue ». L’autel principal est installé sur une plateforme élevée ; devant lui se trouve une table d’offrandes portant un brûle-parfum en céramique de Tho Ha à glaçure brun foncé, décoré du motif « Luong long chau nguyet » ainsi que des caractères « Phuc – Loc – Tho ». On y trouve également des plateaux d’offrandes et des tables en bois utilisés lors des cérémonies religieuses. La statue du génie principal représente un personnage au visage plein, aux longues oreilles et coiffé d’un casque militaire, exprimant la dignité et la puissance de la divinité honorée. Sous l’autel est encore conservé le palanquin en bois utilisé lors des processions traditionnelles du village.

Fête traditionnelle
Selon la coutume du village, au début de l’année lunaire, les familles du village ainsi que les visiteurs viennent au đình brûler de l’encens afin de solliciter la bénédiction des génies tutélaires pour une année prospère et heureuse. Le quatrième jour du premier mois lunaire, les anciens du village organisent une cérémonie de prières pour la prospérité, la paix et le bonheur, suivie de l’ouverture de la fête printanière avec de nombreux jeux populaires. Le deuxième jour du deuxième mois lunaire a lieu la cérémonie « Ha dien », tandis que le septième jour du septième mois lunaire se déroule la cérémonie « Thuong dien ». Le vingtième jour du dixième mois lunaire est consacré à la cérémonie « Len lao lang », destinée aux hommes âgés de cinquante à soixante ans accédant au rang d’anciens du village.

La plus grande fête annuelle est organisée le trentième jour du dixième mois lunaire. Selon la coutume locale, tous les habitants de Ho Lenh âgés de moins de cinquante ans doivent contribuer en argent, riz ou viande afin de préparer un banquet destiné aux personnes âgées de plus de cinquante ans. Cette fête est appelée « Le lao an may lang ». Après les cérémonies religieuses, les habitants organisent une procession de palanquins portée par de jeunes hommes célibataires de bonne moralité, suivie de jeux populaires, spectacles artistiques et activités sportives telles que volley-ball et badminton. Ces festivités créent une atmosphère joyeuse après une année de travail et renforcent les liens de solidarité au sein de la communauté villageoise.

Classement patrimonial
En raison de ses valeurs remarquables, la maison communale de Ho Lenh a été reconnue monument historique et culturel national par la décision n°04 du 19 janvier 2001.

Références documentaires

1. Trường THCS Trần Phú, 2022, Đình Hồ Lệnh, truy cập tại: http://thcstranphu.phubinh.edu.vn/Article/News/dinh-ho-lenh.html
2. Xã Điền Thụy, 2022, Giá trị đình Hồ Lệnh, truy cập tại: https://diemthuy.thainguyen.gov.vn/thong-bao/gia-tri-di-tich-dinh-chua-ho-lenh-xa-diem-thuy-47400

Tiếng Trung

护令亭（恬瑞，太原）

名称与地理位置
护令亭遗址位于护令村中舍，原属太原省富平县恬瑞社；行政区划调整后，现属太原省恬瑞社。遗址位于太原市中心东南约22公里处。护令亭—寺遗迹群周围环绕村落、田野与自然丘陵，景观开阔秀美，具有典型北部中游乡村风貌，吸引众多游客前来参观。

“护令亭”是该遗迹的正式名称，与“护令村”之名密切相关。过去，当地居民常将“护令”讹称为“会令”，因为按照地方传统，该村每年都会举办本地区规模最大的庙会，因此逐渐形成这一民间称呼。从汉越词义来看，“护”有“门户”之意，“令”则有“号令、命令”之义，因此“护令”可理解为昔日富平县门户要地。

亭旁还坐落着护令寺，字名“灵光寺”。亭与寺并列而建，共同构成一处古老的建筑艺术遗迹群，是当地居民举行信仰与文化活动的重要场所。

历史与人物
护令亭建于当地居民逐渐定居、乡村组织趋于完善之后。经过长期垦殖与聚居，不同地区的居民迁徙至此，形成一座具有北部中游传统文化特色的古老村落。

根据现存于亭内的《后神碑记》记载，护令亭于永祐四年（1738）后黎朝时期建成。碑文明确指出：护令村旧属护令村、朝阳社、司农县、富平府。对照《十九世纪初越南乡社名称》一书，该地后来仍被记载为太原处富平府司农县雅垄总朝阳社所属。这些史料说明，护令村是一座形成较早、并长期稳定延续的古村落。

通过研究历史文献、乡约及现存遗迹可知，护令村的形成时间早于亭宇建筑本身。这符合越南传统社会的一般规律：当居民社区发展稳定后，人们便会修建亭宇，用于举行信仰活动与处理村中公共事务。因此，尽管碑文记载1738年曾对亭宇进行重修，但其最初创建时间很可能可追溯至十七世纪左右。

根据1918年重抄、现仍保存于亭内的汉喃文《雄王玉谱》，护令村民建亭供奉高山、贵明与三江诸神，作为本村城隍。在民间传说中，他们都是辅佐雄王抗击外敌、保卫国家的功臣，因此被多地民众奉为守护乡里的神灵。对这些历史与神话人物的祭祀，反映了越南民间普遍存在的城隍信仰，也体现民众对有功于国家与人民者的感恩之情。

尤其在后黎中兴时期，将民族英雄神化并奉为城隍的现象在北部乡村极为普遍。许多历史功臣被长期奉祀为地方保护神。护令亭正是保存这一历史—信仰传统的重要遗迹之一，其神迹、碑文及传统仪式至今仍清晰保留相关痕迹。

除上述城隍神之外，护令亭还合祀杨自明（Dương Tự Minh）——李朝时期著名将领。他曾率领军民抵御宋朝入侵，为保卫十二世纪大越北疆作出重大贡献。杨自明的事迹被记载于《大越史记全书》等古籍以及北太地区地方史资料中。如今，太原多地仍将其奉祀为爱国精神与守护山河的象征。

此外，护令亭还保留“后神”祭祀传统，即供奉那些为修建、重修亭宇作出贡献的人物。《后神碑记》记载，杨氏惠（Dương Thị Huệ）曾于永祐四年（1738）捐献田园与财物，用于修缮亭宇。为表彰其功绩，乡民尊其为护令亭首位“后神”。这一习俗不仅体现“饮水思源”的传统伦理，也反映越南古代乡村社会中依靠民众共同维护公共建筑的社区精神。

现存历史文献、碑铭与神迹资料共同证明，护令亭是一座具有悠久历史价值的古代信仰建筑，保存了鲜明的黎朝建筑与文化特征。它不仅是地方居民的重要精神空间，也反映了太原地区乡村形成、民间信仰与社会历史发展的长期过程。

建筑与景观
护令亭采用“丁字形”布局，这是越南传统乡亭建筑最常见的结构形式之一，由前方大亭与后方后宫相连组成。建筑位于村中央高地，朝向东南。在越南传统风水观念中，东南方向象征迎纳吉风、阳光与旺盛生气，寓意村庄繁荣、平安与吉祥。亭宇选址与朝向不仅考虑自然景观，也体现传统乡村社会的文化与信仰观念。

历经多个历史时期后，护令亭至今仍保持古朴庄重的风貌，在乡村景观中尤为醒目。远望可见屋顶四角飞檐高翘，线条柔和而不失稳重，具有浓厚北部亭寺建筑特色。大亭主体采用船首形屋脊，正脊施以凸棱装饰，屋面覆盖传统龙鳞瓦。后宫则建为双层重檐结构，使整体建筑更具高度与纵深，同时增强自然采光与通风效果。山墙采用封闭式砌筑，并饰有“虎符”等纹样，更增庄严气势。

整座建筑为“三间两厢”格局，长约21米，宽约9米。主体结构由48根大型铁木柱支撑，构成坚固稳定的整体。四根主柱周长约1.2米，各柱间距布局合理，使内部空间宽敞通透，适合举行祭祀与公共活动。梁柱之间采用传统榫卯工艺连接，既保证建筑耐久性，也体现古代工匠高超技艺。

屋顶由八组木构梁架支撑，其中中央两组主梁采用“上三下四”结构，这是越南传统建筑中的典型形式。横梁、纵梁与连接木件均通过榫卯严密衔接，使整座建筑结构均衡、承重能力极强。

古代工匠不仅重视结构稳固，也极为注重装饰艺术。梁架、托木、风板与横梁之上，雕刻大量传统题材，包括“四灵”——龙、麟、龟、凤，以及“龙云会聚”“狮子戏球”“四贵”——松、菊、竹、梅等纹样。雕刻线条细腻柔和，充分体现民间艺人的艺术修养与创造力。

亭内空间布置庄严协调。中央主间与后宫相连，为主要祭祀区域，上方悬挂大型横匾与对联，使祭祀空间更显肃穆。正殿前立有“双龙朝月”屏风，这是越南传统艺术中常见象征，代表神圣与权威。中央立柱施以朱漆贴金，使大亭与后宫之间形成视觉区隔，并进一步强化神圣氛围。

大亭左右两侧设有附属祭坛。两旁立柱上至今仍可见榫孔遗迹，昔日用于搭建木平台，供村民集会及处理乡务。虽然木平台现已不存，但这些痕迹仍清楚反映出亭宇作为乡村公共空间的重要功能。

建筑材料主要采用传统高耐久材料，如青砖、蜂窝石、红色龙鳞瓦，以及精心雕凿的大石柱础。天然材料与传统工艺相结合，使建筑既宏伟稳固，又与周边景观和谐统一。

尤其值得一提的是护令亭的雕刻艺术。无论梁架、风板、横匾还是横梁之上，都雕刻着大量与越南民间信仰相关的神圣图像。这些雕刻不仅具有装饰意义，也反映传统农业社会关于宇宙、自然与人生愿望的审美观念。部分细节还保留李朝艺术风格特征，线条流畅柔和而富有象征意味。

后宫内部的垂帘门被雕刻为连续方格纹样，上悬“圣宫万岁”大字匾额。神龛设于高台之上，前方摆放香案，其上供奉一只土河窑（Thổ Hà）鳝皮釉陶香炉，工艺精美，并饰有“双龙朝月”及“福—禄—寿”文字纹样。其前另设供盘与木制供桌，用于祭礼陈设祭品。

正殿内供奉圣神像，其面容丰满、长耳垂肩、头戴武官冠帽，神态威严。供桌下方还保存用于传统迎神仪式的木制神轿。

节庆活动
按照村规习俗，每逢农历新年期间，村民及四方来客都会前往护令亭焚香祈福，祈求城隍神赐予全年平安幸运。

农历正月初四，村中长老举行祈福、求财、求平安仪式，并正式开启新春庙会，期间举办多种民间游戏活动。

农历二月初二举行“下田礼”；七月初七举行“上田礼”；十月二十则举办“升老礼”，为年满五十至六十岁的男性举行敬老仪式。

全年最盛大的节庆于农历十月三十举行。按照村规，五十岁以下的护令村民都需捐献钱粮、米肉，无论多少，统一送至亭中设宴，款待五十岁以上长者。该仪式称为“老宴乞村礼”。

祭祀结束后，村民举行迎神抬轿活动，负责抬轿的青年必须未婚且品行端正。此外，还举行民间游戏、群众文艺演出及排球、羽毛球等体育活动，营造出欢乐热闹的乡村氛围，也进一步加深邻里情谊。

遗址等级
凭借其突出的历史与文化价值，护令亭已依据2001年1月19日第04号决定，被认定为国家级历史文化遗迹。

参考资料

1. Trường THCS Trần Phú, 2022, Đình Hồ Lệnh, truy cập tại: http://thcstranphu.phubinh.edu.vn/Article/News/dinh-ho-lenh.html
2. Xã Điền Thụy, 2022, Giá trị đình Hồ Lệnh, truy cập tại: https://diemthuy.thainguyen.gov.vn/thong-bao/gia-tri-di-tich-dinh-chua-ho-lenh-xa-diem-thuy-47400