Tên gọi và vị trí địa lý
Paṭnā là thủ phủ của bang Bihar, một trong những cố đô của Ấn Độ và cũng là một trong những địa điểm có dân định cư liên tục cổ nhất thế giới. Thành phố Patna hiện nay nằm bên bờ Bắc của sông Hằng khi sông này chảy qua cùng với các nguồn nước kết hợp của các sông Ghagra, Son và Gandak
Lịch sử và nhân vật
“Này A Nan Đà (Ananda), dù vương quốc của bậc Thánh nhân (Ariya) có mở rộng đến đâu, dù thương mại của bậc Thánh nhân có phát triển đến đâu, hay con cháu của bậc Thánh nhân có phân tán đến đâu, Pataliputta vẫn sẽ là thành phố dẫn đầu. Nhưng Pataliputta sẽ phải đối mặt với ba mối nguy hiểm: hỏa hoạn, lũ lụt và nội chiến.(1)
Pataligama là một thị trấn nhỏ bên bờ sông Hằng tạo thành biên giới giữa Ma Kiệt Đà (Magadha) và Bạt Kỳ (Vajji), và dường như là nơi giao thoa chính giữa hai quốc gia. Ngôi làng được đặt theo tên của Patali, hoa loa kèn trắng tuyệt đẹp (Stereospermum cheloniides). Đức Phật đã lưu lại thị trấn một thời gian ngắn trong năm cuối đời và được người dân đề nghị làm lễ khánh thành hội trường mới của họ bằng cách là người đầu tiên cư trú tại đó. Rõ ràng là Đức Phật có nhiều đệ tử ở Pataligama vì trong Gothamukha Sutta, chúng ta được kể rằng Bà la môn Gothamukha “từ nguồn cung cấp khất thực thường xuyên của mình và từ nguồn cung cấp khất thực sau đó đã xây dựng một hội trường cho Tăng đoàn tại Pataligama. Hiện tại, nó được gọi là Gothamukhi.” (2) Nơi ở phổ biến nhất của các nhà sư Phật giáo đến thăm hoặc lưu trú trong thị trấn là Kukkutarama, Công viên của Gà trống (Cock’s Park). A Nan Đà (Ananda) đã thuyết giảng sáu bài pháp tại đó cho nữ tu sĩ tóc xoăn (Bhadda) (3). Ngay trước khi rời Pataligama, Đức Phật đã tiên đoán rằng thị trấn này sẽ phát triển thành một thành phố lớn và đúng như lời tiên đoán này, trong vòng 100 năm sau khi Đức Phật nhập Niết bàn, thị trấn đã trở thành thủ đô của Ma Kiệt Đà (Magadha) và đổi tên từ Pataligama, làng Patali, thành Pataliputta, thành phố Patali. Thành phố Patna hiện đại ngày nay tọa lạc trên địa điểm này.
Khi vận mệnh của thành phố thay đổi, vận mệnh của Phật giáo cũng thay đổi theo. Kukkutarama phát triển từ một lâm viên thành một cơ sở tu viện lớn, nơi diễn ra Hội đồng Phật giáo lần thứ ba, do Vua A Dục (Asoka) triệu tập vào khoảng năm 253 TCN. Thật thú vị, chúng ta có một mô tả về Patna cổ đại vào khoảng thời gian này, không phải từ Ấn Độ mà từ các nguồn Hy Lạp. Ông nội của Vua A Dục (Asoka), Chandragupta, đã đánh bại Seleukos Nikator, một trong những người kế vị Alexander Đại đế, sau đó Alexander đã cử một đại sứ đến triều đình Maurya tại Pataliputta. Đại sứ, Megasthenes, sau đó đã viết một cuốn sách trong đó ông cung cấp cho phương Tây lời kể tận mắt đầu tiên của họ về Ấn Độ. Theo Megasthenes, Pataliputta trải dài dọc theo bờ nam của sông Hằng, các bức tường của nó dài 15km, rộng 2,5km và được bao quanh bởi một con hào rộng 200m và sâu 15m. Các bức tường, tất cả đều được làm bằng gỗ, có 64 cổng và 570 tháp.
Vào năm 1915-1916, các cuộc khai quật tại Bulandi Bagh, phía bắc ga xe lửa Patna, đã phát hiện ra một phần của những bức tường gỗ này trong tình trạng bảo tồn phi thường. Các bức tường dày bốn mét, được làm từ những khúc gỗ thẳng đứng nặng nề, chìm sâu khoảng 1m dưới mặt đất ban đầu và được cố định bằng những chiếc đinh sắt nặng. Cuối cùng, 215m của bức tường đã được phát hiện trước khi cuộc khai quật bị dừng lại, các nhà khảo cổ học cho rằng nó có thể đã kéo dài nhiềukm.
Khi Pháp Hiển (Faxian) đến thăm Patna, ngài đã nhìn thấy tàn tích cung điện của vua A Dục (Asoka), ngay cả trong tình trạng đổ nát, nó vẫn to lớn đến mức đã có những truyền thuyết cho rằng nó được xây dựng bởi những thế lực siêu nhiên. “Cung điện hoàng gia và các hội trường giữa thành phố, hiện vẫn tồn tại như xưa, đều được tạo ra bởi các vị thần mà ông đã nhờ, và những vị thần này đã chất đống đá, dựng tường và cổng, và thực hiện các tác phẩm điêu khắc khảm và chạm khắc tinh xảo, theo cách mà không có bàn tay con người nào trên thế giới này có thể thực hiện được.” Ngài cũng nhìn thấy một bảo tháp do A Dục (Asoka) xây dựng, cũng như hai tu viện chứa khoảng 700 nhà sư, tất cả đều nổi tiếng về kỷ luật tốt và học thức. Một điều khác khiến Pháp Hiển (Faxian) ấn tượng là các bệnh viện ở Patliputta và những nơi khác ở Trung Ấn.
“Người dân giàu có, thịnh vượng và thi đua với nhau trong việc thực hành lòng từ bi và sự chính trực… Những người đứng đầu các gia đình thương gia lập nên những ngôi nhà trong thành phố để phân phát từ thiện và thuốc men. Tất cả những người nghèo và túng thiếu trong nước, trẻ mồ côi, góa phụ, người không có con, người tàn tật, người què quặt và những người mắc bệnh đều đến những ngôi nhà này, và họ được cung cấp mọi loại trợ giúp và các bác sĩ khám bệnh cho họ. Họ nhận được thức ăn và thuốc men họ cần, được dùng thuốc để cảm thấy thoải mái và khi họ khỏe hơn, họ sẽ rời khỏi.”
Bản thân Pháp Hiển (Faxian) đã dành 3 năm ở Patna để hoàn thiện tiếng Phạn và sao chép các kinh sách thiêng liêng.
Để đến Patna từ phía bắc, hoặc từ thành phố đi về phía bắc, cần phải băng qua sông Hằng, mà ngày nay vẫn rất rộng tại nơi này. Khi Đức Phật rời Patna trong chuyến hành trình cuối cùng, một đám đông lớn đã đến tiễn Ngài, và để tỏ lòng tôn kính Ngài, người ta đã quyết định đặt tên cho nơi Ngài đã băng qua bến đò Gotama (Gotama”s Ford) là Gotamatittha . Địa điểm này vẫn giữ tên đó trong nhiều thế kỷ nhưng ngày nay không thể xác định được. Văn học tiếng Phạn sau này kể rằng có một cây cầu thuyền bắc qua sông tại Patna. Người hành hương hiện đại có thể băng qua sông bằng cầu Mahatma Gandhi mới.
Kiến trúc cảnh quan
Mặc dù ngày nay thành phố đã hiện đại hóa mạnh mẽ, các di tích còn lại vẫn là minh chứng sống động về một thời kỳ huy hoàng trong lịch sử Phật giáo và văn minh Ấn Độ. Những địa danh như Kumrahar, bảo tàng Patna, bảo tàng Bihar, công viên Buddha Smriti hay thị trấn Hajipur bên kia sông Hằng, không chỉ là điểm đến khảo cổ mà còn là chốn hành hương linh thiêng, khơi dậy niềm kính ngưỡng và lòng biết ơn đối với quá khứ.
Kumarhar
Ngày nay, hầu như không còn dấu tích gì của Pataliputta cổ đại; một phần có lẽ đã bị sông Hằng cuốn trôi, còn những gì chưa bị cuốn trôi có thể vẫn còn nằm chôn vùi dưới thành phố hiện tại. Tuy nhiên, tại Kumrahar, người ta đã phát hiện ra tàn tích của một đại sảnh có nhiều cột trụ, rất có thể là một phần cung điện của Vua A Dục (Asoka). Các cuộc khai quật được tiến hành tại đây vào năm 1912-1913 đã phát hiện ra những công trình bằng gạch có niên đại từ thời Gupta, ngay bên dưới là một lớp tro dày tạo thành những ống thẳng đứng ở một số nơi. Bên dưới lớp tro này là một lớp bùn dày từ 2,4 đến 2,7m. Đây là một bằng chứng đáng chú ý về lời tiên tri của Đức Phật rằng sau khi Pataliputta trở thành một thành phố lớn, nó sẽ là nạn nhân của lũ lụt và hỏa hoạn. Về phía đáy của lớp bùn và ngay bên dưới các ống tro thẳng đứng, người ta đã tìm thấy những mảnh vỡ của những cột trụ được đánh bóng theo kiểu Maurya. Các cột trụ, cách nhau 4,3 mét, được xếp thành tám hàng, tổng cộng là 72 cột trụ. Cuối cùng, chỉ tìm thấy hai cột trụ có chiều dài nhất định. Spooner, người thực hiện cuộc khai quật, phỏng đoán rằng những cây cột, ban đầu có lẽ cao mười hai mét, đỡ một mái nhà bằng gỗ, và vào một thời điểm nào đó, phù sa từ một trận lụt lớn chỉ để lộ ra khoảng một nửa chiều dài của các cột. Sau đó, một trận hỏa hoạn lớn đã phá hủy mái nhà và làm nứt các đầu trên của các cột, cuối cùng chúng chìm xuống đất mềm, kéo theo tro bụi và các mảnh đá vụn.
Ngày nay, tàn tích của đại sảnh có cột trụ nằm dưới đáy một vùng trũng hình chữ nhật lớn, bao quanh bởi một khu vườn râm mát và được chăm sóc tốt. Thật không may, do việc bảo trì kém, vùng trũng này quanh năm đầy nước và chỉ có thể nhìn thấy một cột trụ nổi lên trên mặt nước. Tuy nhiên, ở rìa của địa điểm này, một cột trụ duy nhất vẫn được trưng bày. Nó hẳn đã đổ trước khi trận lụt nhấn chìm đại sảnh xảy ra, vì nó được tìm thấy nằm ngang, điều này cũng giúp ngăn nó chìm xuống đất. Cột trụ dài 4,34m với toàn bộ thân cột nhẵn và được đánh bóng. Phần đế của cột nhẵn nhưng không được đánh bóng, và mang một số biểu tượng thú vị được cho là dấu vết của thợ xây. Một số biểu tượng này giống hệt với những biểu tượng xuất hiện trong các di tích Ba Tư thời kỳ đầu, bằng chứng mạnh mẽ cho thấy các nghệ nhân Ba Tư đã được triều đình Maurya tuyển dụng. Du khách hành hương sẽ nhận thấy cách chân cột khoảng 1,5m có bốn khối vuông nhô ra khỏi mặt nước. Có khả năng những phần nhô ra này là tất cả những gì còn sót lại của những chiếc vòng dùng để giữ dây thừng trong quá trình vận chuyển cột trụ, và sau đó đã bị đục bỏ.
Gần tàn tích của sảnh đường có cột là một bảo tàng nhỏ trưng bày một số đồ vật bằng đất nung được tìm thấy tại Kumrahar và một số tấm ván gỗ được tìm thấy trong quá trình khai quật. Phía sau bảo tàng là tàn tích của một tu viện có niên đại từ thời Gupta và được đặt tên, theo một dấu niêm phong được tìm thấy tại địa điểm này, là Tịnh xá Arogya. Công viên khảo cổ tại Kumrahar cách ga xe lửa Patna Junction khoảng 7km và mở cửa từ 9:00 sáng đến 5:30 chiều mỗi ngày trừ thứ Hai.
Bảo tàng Patna
Bảo tàng Patna sở hữu một bộ sưu tập tuyệt vời các tác phẩm điêu khắc Phật giáo và mặc dù có vẻ ngoài khá tồi tàn và ánh sáng kém, nhưng rất đáng để ghé thăm. Tác phẩm nổi tiếng nhất trong bảo tàng là bức tượng người cầm phất trần có niên đại từ thời Mauryan. Bức tượng này có lẽ là một trong hai bức tượng có thể đã từng được đặt ở lối vào của một cung điện. Bức tượng có kích thước bằng người thật, được chạm khắc chân thực và đánh bóng đẹp mắt. Lắc chân và vòng tay trên cánh tay to và chắc, không khác gì những chiếc lắc mà phụ nữ Ấn Độ vẫn đeo. Tay phải cầm một chiếc cauri , một chiếc chổi ruồi nghi lễ. Ở Ấn Độ cổ đại, việc có hai người cầm cauri đi cùng là dấu hiệu của quyền lực và địa vị.
Tượng Quán Thế Âm và tượng Di Lặc được tìm thấy đặt ở hai bên tượng Phật (cũng trong bảo tàng, Số đăng ký 1752) đặc biệt đẹp. Cả hai bức tượng đều được chạm khắc từ đá hoa cương xám, ngồi trong tư thế một chân xếp lại (ardhaparyanka) và có niên đại từ thế kỷ 11. Khuôn mặt thể hiện hoàn hảo lý tưởng mà hai vị Bồ Tát này thể hiện: lòng từ bi chủ động và bao dung. Hai bức tượng có bàn tay phải trong tư thế Vô Uý thủ ấn, họ đeo đồ trang sức trên cánh tay, cổ tay và quanh cổ, và họ có những lọn tóc buông nhẹ trên vai. Tượng Bồ Tát Di Lặc, được nhận biết qua hình bảo tháp nằm trong mũ đội, cầm một bông hoa nagakesara (cây ngọc lan sắt – Mesua ferrea), trong khi Bồ Tát Quán Thế Âm (Avalokitesvara), với hình tượng Đức Phật trên mũ, cầm một đóa sen lớn đang nở rộ. Hai vị Bồ Tát này cùng với tượng Đức Phật đi kèm đã được phát hiện tại Vishnupur, gần khu vực Kurkihar.
Phòng trưng bày ở tầng hai của bảo tàng có một bộ sưu tập lớn các bức tranh thanka, Tranh cuộn, mà nhà sư Phật giáo Ấn Độ nổi tiếng Rahul Sankrityayana đã sưu tầm được trong chuyến hành hương Tây Tạng những năm 1930. Đáng buồn thay, những bức thanka này không được bảo quản tốt trong điều kiện thời tiết nóng ẩm, và những nỗ lực phục chế vụng về đã làm hỏng nhiều bức. Một phòng trưng bày khác ở tầng hai lưu giữ hầu hết các tác phẩm bằng đồng nổi tiếng được phát hiện tại Kurkihar năm 1930.
Một hiện vật khác đặc biệt thu hút các Phật tử là phòng trưng bày đất nung, cũng ở tầng hai. Đó là một tấm bảng đất nung tròn gọi là Kumrahar, mô tả những gì dường như là Đền Đại Giác (Mahabodhi) tại Bồ Đề Đạo Tràng (Bodh Gaya). Tấm bảng này giúp người hành hương hình dung được diện mạo của ngôi đền vĩ đại này ngay sau khi được xây dựng. Một số chi tiết dễ nhận biết trên tấm bảng vẫn có thể được nhìn thấy trên ngôi đền hiện đại; chóp chính dốc vào trong, lan can xung quanh đền, v.v. Nhưng tấm bảng cũng cho thấy rõ ràng ngôi đền đã trải qua những thay đổi lớn. Gian phòng hình vòm giờ đây hoàn toàn khác, và bốn chóp góc đã được bổ sung. Tấm bảng thú vị này được tìm thấy tại Kumrahar. Bảo tàng cũng trưng bày các tác phẩm điêu khắc Phật giáo từ Na Lan Đà (Nalanda), Gandhara, Orissa và Negapatam ở Nam Ấn Độ. Bảo tàng Patna nằm trên đường Buddha Marg , chạy dọc theo đường Dak Bunglow gần trung tâm thành phố, mở cửa từ 10:30 sáng đến 4:30 chiều và đóng cửa vào các ngày thứ Hai và ngày lễ.
Bảo tàng Bihar
Bảo tàng mới ngoạn mục này là một điểm đến lý tưởng cho bất kỳ ai quan tâm đến lịch sử cổ đại và hiện đại, hệ động thực vật và văn hóa dân gian ở Bihar, trung tâm của Phật giáo. Các hiện vật được trình bày khoa học, trưng bày và chiếu sáng đẹp mắt, bao gồm một số tác phẩm điêu khắc Phật giáo trước đây được trưng bày tại Bảo tàng Patna. Bảo tàng Bihar nằm trên đường Jawaharlal Nehru Marg, thường được biết đến với tên gọi cũ là đường Bailey, mở cửa từ 10:30 đến 17:30 và đóng cửa vào các ngày thứ Hai.
Công viên Buddha Smriti
Trên đường Fraser gần vòng xoay Station Circle, được khánh thành vào năm 2010 bởi Đức Đạt Lai Lạt Ma. Tâm điểm của công viên là tháp Patliputra Karuna Stupa, nằm cạnh một trung tâm thiền định, một bảo tàng và một thư viện. Những khu vườn được chăm sóc cẩn thận là một nơi dễ chịu để đi dạo vào buổi chiều muộn, mặc dù không có nhiều thứ khác trong công viên thú vị. Vé vào cửa là 20 rupee.
Patna được kết nối với Gaya và Ba La Nại (Varanasi) bằng tàu hỏa và cũng có thể đến đó từ Vương Xá (Rajgir) bằng xe buýt.
Hajipur
Vào thời xa xưa, sau khi băng qua sông Hằng tại Patna, thị trấn đầu tiên mà người hành hương đến ở bờ bên kia là Ukkacela, ngày nay gọi là Hajipur. Thị trấn hiện đại nằm xa sông Hằng hơn so với thời xa xưa do dòng sông liên tục thay đổi dòng chảy. Phật Âm (Buddhaghosa) kể cho chúng ta một câu chuyện khá khó tin về nguồn gốc tên gọi của nơi này. Theo ngài, một đêm nọ, trong quá trình xây dựng thị trấn, hàng ngàn con cá đã bị sóng đánh dạt vào bờ. Các ngôi làng đã làm đuốc (ukka) từ giẻ rách (cela), nhúng chúng vào dầu và dùng ánh sáng của chúng để thu thập cá. Đức Phật đã ở lại hoặc đi qua Ukkacela nhiều lần. Trong những lần viếng thăm nơi đây, ngài đã dạy Tiểu Kinh Người Chăn Bò (Culagopalaka), trong đó, một cách trùng hợp, những khó khăn khi lùa gia súc qua sông Hằng được dùng làm phép so sánh.(4) Một lần, khi Xá Lợi Phất (Sariputta) đang thăm thị trấn, ngài đã có một cuộc thảo luận thú vị về Niết bàn với du sĩ Samandaka.(5) Ngay sau khi Xá Lợi Phất (Sariputta) và Mục Kiền Liên (Moggallana) viên tịch, Đức Phật đã có một bài pháp thoại tại Ukkacela, trong đó Ngài bày tỏ lòng kính trọng sâu sắc đối với hai vị đệ tử chính của mình và cũng bày tỏ cảm giác mất mát khi họ qua đời. “Thật vậy, các tỷ khiêu, hội chúng này dường như trống rỗng khi Xá Lợi Phất (Sariputta) và Mục Kiền Liên (Moggallana) đã qua đời.”(6)
Tam tạng (Tipitaka) không cho chúng ta biết gì về những ngày cuối cùng và sự ra đi của A Nan Đà (Ananda), đệ tử được Đức Phật yêu quý nhất, có lẽ vào thời điểm đó kinh tạng đã được “đóng lại” và không còn được bổ sung thêm chi tiết mới. Tuy nhiên, truyền thuyết sau này nói rằng A Nan Đà (Ananda) đã chết gần Ukkacela. Cả Pháp Hiển (Faxian) và Huyền Trang (Xuanzang) đều nhìn thấy một bảo tháp trong thị trấn lưu giữ một nửa hài cốt của ngài và một bảo tháp khác ở bờ bên kia của dòng sông lưu giữ nửa còn lại. Đây là câu chuyện họ nghe được liên quan đến hai di tích này. Khi A Nan Đà (Ananda) nhận ra rằng cuộc đời của mình sắp kết thúc, ông đã khởi hành từ Ma Kiệt Đà (Magadha) hướng về phía bắc. Nghe tin này, vua A Xà Thế (Ajatasattu) cùng một đội quân lính đã đi theo ngài với ý định cầu xin ngài ở lại Ma Kiệt Đà (Magadha). Khi cuối cùng họ bắt kịp vị thánh hiền lành, ông đã ở trên một chiếc thuyền vượt sông Hằng. Trong khi đó, người dân Vijja đã nghe nói rằng A Nan Đà (Ananda) sắp đến lãnh thổ của họ nên họ đổ xô đến bờ sông để chào đón ngài. Khi A Nan Đà (Ananda) đến giữa sông, hội chúng ở cả hai bên bờ sông đều cầu xin ngài đứng về phía họ. Để không làm cả hai bên thất vọng và tránh xảy ra xung đột, ngài tự bay lên không trung và biến mất trong một ngọn lửa.(7) Một nửa tro rơi xuống một bên bờ sông, một nửa rơi xuống bờ bên kia và do đó hai bảo tháp đã được xây dựng. Mặc dù một số phần là truyền thuyết, câu chuyện này cũng có thể bao gồm một số sự kiện lịch sử, rằng A Nan Đà (Ananda) đã chết gần biên giới Ma Kiệt Đà (Magadha) và Vijja và có một số thỏa thuận giữa hai quốc gia để chia sẻ hài cốt của ngài. Hơn nữa, điều này hoàn toàn phù hợp với những gì chúng ta biết về tính cách của A Nan Đà (Ananda) khi ông sẽ cố gắng hết sức để giúp đỡ và không trở thành nguồn gây tranh cãi giữa những người khác.
Ngôi bảo tháp được xây dựng ở bờ nam sông Hằng đã biến mất từ lâu do dòng chảy liên tục thay đổi của sông Hằng, nhưng ngôi bảo tháp còn lại gần đây đã được xác định. Ngày nay, bảo tháp của A Nan Đà (Ananda) là một gò đất cỏ lớn nhô lên từ những khu vườn chợ xung quanh. Viện Nghiên cứu JP Jayaswal ở Patna gần đây đã tiến hành khai quật khu vực này và tìm thấy bằng chứng cho thấy nơi này đã có người ở từ năm 1000 TCN trở đi. Đáng tiếc là bản thân bảo tháp không thể được khai quật vì có một ngôi đền Hindu trên đỉnh.
Để đến bảo tháp A Nan Đà (Ananda), hãy đi theo con đường phía tây từ trung tâm Hajipur đến quận Ramchaura của thị trấn và hỏi thăm chùa Ramchaura. Hajipur cách Patna khoảng 10km qua sông Hằng.
Chú thích
1 Digha Nikaya (Trường Bộ Kinh), Tập II, tr. 87 – Mô tả lời tiên đoán của Đức Phật về thành phố Pataliputta (nay là Patna), nhấn mạnh tiềm năng phát triển nhưng cũng cảnh báo về nguy cơ từ nước, lửa và nội chiến.
2 Majjhima Nikaya (Trung Bộ Kinh), Tập II, tr. 163 – Một bài pháp được giảng gần khu vực Patna, liên quan đến các vấn đề xã hội và sự hình thành đô thị.
3 Samyutta Nikaya (Tương Ưng Bộ Kinh), Tập V, tr. 14–16 & tr. 171–173 – Những đoạn kinh nói đến hoạt động của Tăng đoàn gần vùng sông Hằng, trong đó Pataliputta là trung tâm hành chính và tôn giáo quan trọng.
4 Majjhima Nikaya (Trung Bộ Kinh), Tập I, tr. 255 – Một bài kinh thuyết giảng cho các cư sĩ ở miền đông Ấn Độ, thể hiện sự lan rộng của giáo pháp đến các thành thị lớn như Patna.
5 Samyutta Nikaya (Tương Ưng Bộ Kinh), Tập IV, tr. 261 – Đề cập đến đạo lý về sự vô thường trong bối cảnh đô thị, thích hợp với tình hình phát triển thịnh vượng của Pataliputta thời đó.
6 Samyutta Nikaya (Tương Ưng Bộ Kinh), Tập V, tr. 163 – Một đoạn kinh nhấn mạnh vai trò của thành phố lớn trong việc lan truyền Phật pháp và những thách thức của đời sống đô hội.
7 Xem thêm: Udana (Kinh Tập), tr. 92 – Một bài kệ cảm hứng nói về sự hưng vong của các thành thị, phù hợp với ý nghĩa biểu tượng của Pataliputta trong lịch sử Phật giáo.
Tham khảo
1. Bhikkhu Shravasti Dhammika, Middle Land Middle Way – A Pilgrim’s Guide to the Buddha’s India
