Thời gian tổ chức
Ngày 6 tháng Giêng Âm lịch hàng năm
Địa điểm
Đền Vua Lê, xã Hoàng Tung, huyện Hòa An, tỉnh Cao Bằng
Lịch sử và di vật
Đền Vua Lê tọa lạc trên gò Long (còn gọi là gò Rồng), một gò đất cao nằm ở phía Bắc thành Na Lữ, thuộc tỉnh Cao Bằng. Trong phạm vi thành cổ Na Lữ xưa có bốn gò đất nổi bật, được đặt tên theo bốn linh vật trong quan niệm truyền thống phương Đông: Long, Ly, Quy, Phượng, thể hiện tư duy phong thủy và quan niệm vũ trụ của cư dân cổ.
Theo truyền thuyết cùng các tư liệu lịch sử, khu vực Đền Vua Lê ngày nay vốn là cung điện trung tâm của thành Na Lữ. Thành Na Lữ ban đầu do Cao Biền xây dựng, sau đó được tiếp tục tu bổ và mở rộng vào thế kỷ XI dưới thời Nùng Tồn Phúc, thủ lĩnh châu Quảng Nguyên, cha của Nùng Trí Cao. Dưới triều vua Lý Thái Tông, niên hiệu Thông Thụy năm thứ 6 (1039), Nùng Tồn Phúc tự xưng là Chiêu Thánh Hoàng đế, đổi châu Quảng Nguyên thành nước Trường Sinh, đồng thời cho xây dựng thành lũy và cung điện tại Na Lữ. Tuy nhiên, đến tháng 3 năm 1039, cuộc nổi dậy này bị triều đình nhà Lý dẹp bỏ, Nùng Tồn Phúc bị tiêu diệt.
Đầu thế kỷ XV, khi đất nước rơi vào ách đô hộ của nhà Minh (năm 1414), Cao Bằng trở thành một địa bàn quân sự quan trọng. Quân Minh đặt quan Thái thú và đóng quân tại gò Đống Lân, thành Na Lữ, áp đặt chế độ sưu thuế nặng nề, đàn áp và bóc lột nhân dân, khiến đời sống vô cùng khổ cực. Trước tình cảnh đó, Bế Khắc Thiệu, một hào trưởng có uy tín ở Cao Bằng, đã chiêu mộ nghĩa quân, phối hợp với Nông Đắc Thái đứng lên khởi nghĩa. Sau trận chiến ác liệt tại Nà Khuổi vào tháng 9 năm 1426, nghĩa quân giành thắng lợi. Bế Khắc Thiệu xưng là Bế Đại vương, phong Nông Đắc Thái làm Nông Nguyên soái, lấy thành Na Lữ làm căn cứ và cho tu sửa, dựng lại cung điện vào năm 1430.
Đến năm 1592, sau khi thất bại ở đồng bằng, nhà Mạc rút lên Cao Bằng, chiếm thành Na Lữ và lập cung điện tại đây. Trải qua ba đời sinh sống, đến thời Mạc Kính Vũ, nhà Mạc bị quân Lê – Trịnh đánh bại, buộc phải bỏ thành Na Lữ và chạy sang Trung Quốc, chấm dứt vai trò chính trị của thành cổ này.
Bước sang thời Lê Trung Hưng, năm Chính Hòa thứ 3 (1682), dưới triều vua Lê Hy Tông, quan trấn thủ Cao Bằng là Lê Văn Hải đã tâu xin triều đình cho tu sửa thành Na Lữ cũ để dựng đền thờ vua Lê Thái Tổ. Từ đó, khu vực cung điện xưa được chuyển hóa thành không gian thờ tự, với áo bào và thanh kiếm tượng trưng cho nhà vua được đặt thờ tại vị trí ngai vàng, hình thành Đền Vua Lê như ngày nay.
Trong giai đoạn trước Cách mạng tháng Tám và suốt hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ, Đền Vua Lê tiếp tục giữ vai trò là một địa điểm lịch sử cách mạng quan trọng. Năm 1936, tại đây, đồng chí Hoàng Đình Giong đã đứng ra thành lập tổ chức “Đoàn Thanh niên phản đế”, góp phần thúc đẩy phong trào cách mạng tại địa phương.
Về kiến trúc, Đền Vua Lê được xây dựng theo kiểu chữ tam, gồm ba tòa nhà với tổng cộng bảy gian. Tường xây bằng gạch vồ, mái lợp ngói máng, hệ thống cột kèo và hoành phi đều làm bằng gỗ, mang đậm phong cách kiến trúc truyền thống. Bao quanh đền là hệ thống tường thành dài khoảng 600 mét, phía trước có hai sân rộng với diện tích khoảng 1.000 m², tạo không gian sinh hoạt văn hóa cộng đồng cho nhân dân trong vùng.
Hằng năm, lễ hội Đền Vua Lê được tổ chức vào ngày mùng 6 tháng Giêng âm lịch. Phần lễ diễn ra trang nghiêm từ sáng sớm với sự tham gia đông đảo của nhân dân địa phương. Phần hội gồm nhiều hoạt động văn hóa, văn nghệ và trò chơi dân gian như cờ tướng, cờ người, đẩy gậy, kéo co…, thu hút đông đảo người dân và du khách.
Với những giá trị nổi bật về lịch sử, văn hóa và kiến trúc, Đền Vua Lê không chỉ là nơi giáo dục truyền thống yêu nước, tinh thần đấu tranh chống ngoại xâm của dân tộc, mà còn là biểu tượng của niềm tự hào về bề dày lịch sử cách mạng của tỉnh Cao Bằng nói riêng và của cả nước nói chung.
Ngày 20 tháng 4 năm 1995, Đền Vua Lê đã được Nhà nước xếp hạng Di tích lịch sử – văn hóa cấp Quốc gia, khẳng định giá trị đặc biệt của di tích trong kho tàng di sản văn hóa dân tộc.
Lễ và hội Đền Vua Lê
Lễ hội Đền Vua Lê được tổ chức hằng năm vào ngày mùng 6 tháng Giêng âm lịch, là một sinh hoạt văn hóa – tín ngưỡng quan trọng của nhân dân địa phương, thể hiện lòng tôn kính đối với Vua Lê Thái Tổ, người anh hùng dân tộc có công lớn trong sự nghiệp giải phóng đất nước.
Phần lễ được tiến hành trang nghiêm ngay từ sáng sớm tại khu vực chính điện của đền. Nghi lễ do các bậc cao niên, đại diện chính quyền và nhân dân trong vùng chủ trì. Các nghi thức truyền thống như dâng hương, dâng lễ vật, đọc văn tế được cử hành theo trình tự chặt chẽ, thể hiện đạo lý “uống nước nhớ nguồn”, tưởng niệm công lao của Vua Lê Thái Tổ trong việc lãnh đạo cuộc khởi nghĩa Lam Sơn, đánh đuổi giặc Minh, giành lại độc lập cho dân tộc. Không khí phần lễ trang trọng, thành kính, phản ánh niềm tin tâm linh và sự gắn bó của cộng đồng với di tích lịch sử.
Phần hội diễn ra sau phần lễ, trong không khí vui tươi, phấn khởi, thu hút đông đảo người dân và du khách tham gia. Các hoạt động văn hóa, văn nghệ dân gian được tổ chức phong phú, mang đậm bản sắc truyền thống của vùng Cao Bằng. Nhiều trò chơi dân gian quen thuộc như cờ tướng, cờ người, đẩy gậy, kéo co được tổ chức sôi nổi, tạo điều kiện để các tầng lớp nhân dân giao lưu, thi tài và tăng cường tinh thần đoàn kết cộng đồng. Bên cạnh đó còn có các tiết mục hát múa dân gian, trình diễn văn nghệ quần chúng, phản ánh đời sống lao động, sinh hoạt và truyền thống văn hóa của cư dân địa phương.
Thông qua lễ hội Đền Vua Lê, các giá trị lịch sử, văn hóa và tinh thần yêu nước được bảo tồn và lan tỏa trong cộng đồng. Lễ hội không chỉ đáp ứng nhu cầu sinh hoạt tín ngưỡng của nhân dân, mà còn góp phần giáo dục truyền thống cách mạng, khơi dậy niềm tự hào dân tộc, đồng thời tăng cường sự gắn kết giữa các thế hệ trong đời sống văn hóa tinh thần của tỉnh Cao Bằng.
Tài liệu tham khảo
- UBND Tỉnh Cao Bằng, 2023, Địa Lý lịch sử tỉnh Cao Bằng, Nxb Chính trị quốc gia sự thật.
- Dương Liễu, 2025, Một số lễ hội truyền thống ở Cao Bằng, cổng điện tử UBND tỉnh Cao Bằng, truy cập tại: https://caobang.gov.vn/lich-su-van-hoa/mot-so-le-hoi-truyen-thong-o-cao-bang-604117
Ngôn ngữ khác
Tiếng Anh
Le Hoi Den Vua Le (King Le Temple Festival)
Time of Organization
Annually on the 6th day of the First Lunar Month
Location
Den Vua Le, Hoang Tung commune, Hoa An district, Cao Bang province
History and Relics
Den Vua Le is located on Go Long (also called Go Rong), a high earthen mound situated to the north of the ancient Na Lu citadel, in present-day Cao Bang province. Within the former Na Lu citadel area, there were four prominent mounds, named after the four sacred creatures in traditional Eastern cosmology: Long, Ly, Quy, and Phuong. These names reflect feng shui thinking and the cosmological worldview of ancient inhabitants.
According to legends and historical sources, the area of today’s Den Vua Le was originally the central palace of Na Lu citadel. Na Lu citadel was first built by Cao Bien, and later repaired and expanded in the 11th century under Nong Ton Phuc, the leader of Quang Nguyen chau and father of Nong Tri Cao. During the reign of King Ly Thai Tong, in the 6th year of the Thong Thuy era (1039), Nong Ton Phuc proclaimed himself Chieu Thanh Hoang de, renamed Quang Nguyen chau as Truong Sinh state, and ordered the construction of fortifications and palaces at Na Lu. However, in the third lunar month of 1039, this uprising was suppressed by the Ly court, and Nong Ton Phuc was killed.
In the early 15th century, when the country fell under Ming domination (1414), Cao Bang became an important military area. The Ming army appointed a Thai thu and stationed troops at Go Dong Lan and Na Lu citadel, imposing heavy taxation and harsh repression, which caused extreme hardship for the local population. In response, Be Khac Thieu, a prestigious local chieftain in Cao Bang, mobilized insurgent forces and joined with Nong Dac Thai to launch an uprising. After a fierce battle at Na Khuoi in the ninth lunar month of 1426, the insurgents achieved victory. Be Khac Thieu proclaimed himself Be Dai Vuong, appointed Nong Dac Thai as Nong Nguyen Soai, took Na Lu citadel as his base, and ordered the repair and reconstruction of the palace in 1430.
In 1592, after being defeated in the lowlands, the Mac dynasty retreated to Cao Bang, occupied Na Lu citadel, and established a palace there. After three generations, during the reign of Mac Kinh Vu, the Mac forces were defeated by the Le–Trinh army and were forced to abandon Na Lu citadel and flee to China, marking the end of the citadel’s political role.
During the Le Trung Hung period, in the 3rd year of the Chinh Hoa era (1682), under King Le Hy Tong, the Cao Bang regional governor Le Van Hai petitioned the court for permission to renovate the old Na Lu citadel in order to build a temple dedicated to King Le Thai To. From that time on, the former palace area was transformed into a sacred worship space. A ceremonial robe and sword symbolizing the king were placed at the former throne position, forming Den Vua Le as it exists today.
Before the August Revolution and throughout the resistance wars against French colonialism and American imperialism, Den Vua Le continued to serve as an important revolutionary historical site. In 1936, comrade Hoang Dinh Giong founded the “Doan Thanh nien phan de” organization here, contributing to the development of the local revolutionary movement.
Architecturally, Den Vua Le is built in the “chu tam” layout, consisting of three buildings with a total of seven compartments. The walls are constructed of large baked bricks, the roof is covered with curved tiles, and the column-and-beam system and horizontal panels are all made of wood, strongly reflecting traditional architectural style. Surrounding the temple is a defensive wall system approximately 600 meters long. In front of the temple are two spacious courtyards with a total area of about 1,000 square meters, providing space for community cultural activities.
Every year, the Den Vua Le Festival is held on the 6th day of the First Lunar Month. The ritual section takes place solemnly from early morning with the participation of a large number of local residents. The festive section includes various cultural and artistic activities and folk games such as Chinese chess, human chess, stick pushing, and tug of war, attracting many people and visitors.
With its outstanding historical, cultural, and architectural values, Den Vua Le is not only a place for educating patriotism and the spirit of resistance against foreign aggression, but also a symbol of pride in the rich revolutionary history of Cao Bang province in particular and the nation as a whole.
On April 20, 1995, Den Vua Le was officially recognized by the State as a National-level Historical and Cultural Relic, affirming its special value within the national cultural heritage.
Rituals and Festivities of Den Vua Le
The Den Vua Le Festival is held annually on the 6th day of the First Lunar Month and is an important cultural and religious activity for local residents, expressing reverence for King Le Thai To, a national hero with great contributions to the liberation of the country.
The ritual section is conducted solemnly from early morning at the main sanctuary of the temple. The ceremonies are presided over by village elders, representatives of local authorities, and the community. Traditional rites such as incense offering, presentation of offerings, and the reading of ritual texts are performed in a strict sequence, embodying the moral principle of “remembering the source when drinking water” and commemorating the merits of King Le Thai To in leading the Lam Son uprising, defeating the Ming invaders, and restoring national independence. The ritual atmosphere is solemn and devout, reflecting spiritual belief and the strong bond between the community and the historical site.
The festive section takes place after the rituals, in a joyful and lively atmosphere that attracts large numbers of residents and visitors. Folk cultural and artistic activities are richly organized, strongly reflecting the traditional identity of the Cao Bang region. Familiar folk games such as Chinese chess, human chess, stick pushing, and tug of war are held enthusiastically, creating opportunities for people of all ages to interact, compete, and strengthen community solidarity. In addition, there are folk singing and dancing performances and mass cultural shows that reflect the labor life, daily activities, and cultural traditions of local residents.
Through the Den Vua Le Festival, historical and cultural values and the spirit of patriotism are preserved and disseminated within the community. The festival not only meets the religious and spiritual needs of the people, but also contributes to educating revolutionary traditions, inspiring national pride, and strengthening intergenerational bonds in the cultural and spiritual life of Cao Bang province.
References
- UBND Tỉnh Cao Bằng, 2023, Địa Lý lịch sử tỉnh Cao Bằng, Nxb Chính trị quốc gia sự thật.
- Dương Liễu, 2025, Một số lễ hội truyền thống ở Cao Bằng, cổng điện tử UBND tỉnh Cao Bằng, truy cập tại: https://caobang.gov.vn/lich-su-van-hoa/mot-so-le-hoi-truyen-thong-o-cao-bang-604117
Tiếng Pháp
Fete du Temple du Roi Le
Periode d’organisation
Le 6e jour du premier mois lunaire, chaque annee.
Lieu
Temple du Roi Le, commune de Hoang Tung, district de Hoa An, province de Cao Bang.
Histoire et vestiges
Le Temple du Roi Le est situe sur la colline Long (egalement appelee colline Rong), une eminence de terre elevee au nord de l’ancienne citadelle de Na Lu, dans la province de Cao Bang. Dans l’enceinte de l’ancienne citadelle de Na Lu se trouvaient quatre collines remarquables, nommees d’apres les quatre animaux sacres de la conception traditionnelle orientale : Long, Ly, Quy et Phuong, reflet de la pensee geomantique et de la vision cosmologique des anciens habitants.
Selon les legendes et les documents historiques, la zone ou se trouve aujourd’hui le Temple du Roi Le etait autrefois le palais central de la citadelle de Na Lu. Cette citadelle fut initialement construite par Cao Bien, puis reparee et agrandie au XIe siecle sous Nong Ton Phuc, chef de la region de Quang Nguyen et pere de Nong Tri Cao. Sous le regne du roi Ly Thai Tong, la sixieme annee de l’ere Thong Thuy (1039), Nong Ton Phuc se proclama Chieu Thanh Hoang de, transforma la region de Quang Nguyen en Etat de Truong Sinh et fit construire remparts et palais a Na Lu. Toutefois, en mars 1039, ce soulevement fut reprime par la cour des Ly et Nong Ton Phuc fut elimine.
Au debut du XVe siecle, lorsque le pays tomba sous la domination de la dynastie Ming (en 1414), Cao Bang devint une zone militaire strategique. Les troupes Ming y installerent un administrateur et une garnison a la colline Dong Lan, dans la citadelle de Na Lu, imposant de lourds impots et opprimant la population, plongee dans une grande misere. Face a cette situation, Be Khac Thieu, un notable influent de Cao Bang, recruta des forces insurrectionnelles et s’allia a Nong Dac Thai pour se soulever. Apres une bataille acharnée a Na Khuoi en septembre 1426, les insurgés remporterent la victoire. Be Khac Thieu se proclama Be Dai Vuong, nomma Nong Dac Thai Nong Nguyen Soai, prit Na Lu comme base et fit restaurer et reconstruire le palais en 1430.
En 1592, apres leur defaite dans les plaines, les Mac se retirerent a Cao Bang, occuperent la citadelle de Na Lu et y etablirent un palais. Apres trois generations, sous Mac Kinh Vu, la dynastie Mac fut vaincue par les forces Le–Trinh et dut abandonner Na Lu pour se refugier en Chine, mettant fin au role politique de cette ancienne citadelle.
Sous la periode du Le Trung Hung, en la troisieme annee de l’ere Chinh Hoa (1682), sous le regne du roi Le Hy Tong, le commandant regional de Cao Bang, Le Van Hai, demanda l’autorisation de restaurer l’ancienne citadelle de Na Lu afin d’y eriger un temple dedie au roi Le Thai To. Des lors, l’ancien espace palatial fut transforme en lieu de culte : une robe imperiale et une epee symboliques furent places a l’emplacement du trone, donnant naissance au Temple du Roi Le tel qu’il existe aujourd’hui.
Avant la Revolution d’Aout et durant les deux guerres de resistance contre le colonialisme francais et l’imperialisme americain, le Temple du Roi Le conserva son importance en tant que site historique revolutionnaire. En 1936, le camarade Hoang Dinh Giong y fonda l’organisation « Doan Thanh nien phan de », contribuant a dynamiser le mouvement revolutionnaire local.
Sur le plan architectural, le Temple du Roi Le est construit selon le plan en « tam », comprenant trois batiments totalisant sept travées. Les murs sont en briques massives, la toiture couverte de tuiles canal, et l’ensemble des colonnes, poutres et panneaux decoratifs est en bois, illustrant le style architectural traditionnel. Le temple est entoure d’une enceinte d’environ 600 metres de long ; a l’avant se trouvent deux grandes cours d’une superficie totale d’environ 1 000 m², offrant un espace pour les activites culturelles communautaires.
Chaque annee, la fete du Temple du Roi Le se tient le 6e jour du premier mois lunaire. La partie ceremonielle se deroule des l’aube dans une atmosphere solennelle, avec une large participation de la population locale. La partie festive comprend de nombreuses activites culturelles, artistiques et des jeux traditionnels tels que les echecs chinois, les echecs humains, la lutte au baton et le tir a la corde, attirant de nombreux habitants et visiteurs.
Par ses valeurs historiques, culturelles et architecturales remarquables, le Temple du Roi Le est non seulement un lieu d’education au patriotisme et a l’esprit de lutte contre les envahisseurs, mais aussi un symbole de la fierte liee a la riche tradition revolutionnaire de la province de Cao Bang et de l’ensemble du pays.
Le 20 avril 1995, le Temple du Roi Le a ete classe par l’Etat comme Monument historique et culturel de rang national, confirmant sa valeur exceptionnelle au sein du patrimoine culturel national.
Ceremonies et festivites du Temple du Roi Le
La fete du Temple du Roi Le, organisee chaque annee le 6e jour du premier mois lunaire, constitue une activite culturelle et cultuelle majeure pour la population locale, exprimant le respect envers le roi Le Thai To, heros national ayant joue un role decisif dans la liberation du pays.
La partie ceremonielle se tient de maniere solennelle des le matin dans le sanctuaire principal du temple. Les rites sont conduits par les anciens, les representants des autorites et les habitants de la region. Les ceremonies traditionnelles, telles que l’offrande d’encens, de presentes et la lecture des oraisons, sont accomplies selon un ordre rigoureux, exprimant le principe moral de la reconnaissance envers les ancetres et rendant hommage aux merites du roi Le Thai To dans la direction de l’insurrection de Lam Son, l’expulsion des Ming et la reconquete de l’independance nationale. L’atmosphere, empreinte de solennite et de recueillement, reflete la foi spirituelle et l’attachement de la communaute au site.
La partie festive suit la ceremonie dans une ambiance joyeuse et animee, attirant de nombreux habitants et visiteurs. Les activites culturelles et artistiques populaires sont variees et riches en identite regionale. Des jeux traditionnels familiers tels que les echecs chinois, les echecs humains, la lutte au baton et le tir a la corde sont organises avec ferveur, favorisant les echanges, l’emulation et le renforcement de la cohesion communautaire. S’y ajoutent des chants et danses populaires et des spectacles amateurs illustrant la vie quotidienne, le travail et les traditions culturelles des habitants locaux.
A travers la fete du Temple du Roi Le, les valeurs historiques, culturelles et le patriotisme sont preserves et diffuses au sein de la communaute. La fete repond non seulement aux besoins spirituels de la population, mais contribue egalement a l’education aux traditions revolutionnaires, a l’eveil de la fierte nationale et au renforcement des liens intergenerationnels dans la vie culturelle et spirituelle de la province de Cao Bang.
Références
- UBND Tỉnh Cao Bằng, 2023, Địa Lý lịch sử tỉnh Cao Bằng, Nxb Chính trị quốc gia sự thật.
- Dương Liễu, 2025, Một số lễ hội truyền thống ở Cao Bằng, cổng điện tử UBND tỉnh Cao Bằng, truy cập tại: https://caobang.gov.vn/lich-su-van-hoa/mot-so-le-hoi-truyen-thong-o-cao-bang-604117
Tiếng trung
黎王庙节会
举办时间
每年农历正月初六
举办地点
黎王庙，越南高平省和安县黄同社
历史与遗存
黎王庙坐落在龙冈（又称龙丘）之上，这是一处位于那吕城北侧的高地土丘，隶属高平省。古那吕城范围内曾有四处显著的土丘，分别以东方传统观念中的四种灵兽命名：龙、麟、龟、凤，体现了古代居民的风水思想与宇宙观。
根据传说及历史文献记载，今黎王庙所在区域原为那吕城的中心宫殿。那吕城最初由高骈高骈（Cao Bien）修建，11世纪在广源州首领侬存福侬存福（Nung Ton Phuc）时期得到继续修缮与扩建。侬存福是侬智高侬智高（Nung Tri Cao）之父。李朝李太宗李太宗（Ly Thai Tong）通瑞六年（1039年），侬存福自称“昭圣皇帝”，将广源州改为“长生国”，并在那吕修筑城垣与宫殿。然而，同年三月，这次起事被李朝镇压，侬存福被消灭。
15世纪初，国家陷入明朝统治（1414年）后，高平成为重要的军事据点。明军在董兰冈和那吕城设太守并驻军，强征苛税，残酷镇压和剥削百姓，民生极端困苦。面对这一局势，高平地方有威望的豪长闭克绍闭克绍（Be Khac Thieu）招募义军，与农德泰农德泰（Nong Dac Thai）联合起义。1426年9月在那葵激战后，义军取得胜利。闭克绍自称“闭大王”，封农德泰为“农元帅”，以那吕城为根据地，并于1430年修复城池、重建宫殿。
1592年，莫朝在平原地区失败后退守高平，占据那吕城并在此建立宫殿。历经三代，至莫敬宇莫敬宇（Mac Kinh Vu）时期，莫朝被黎—郑联军击败，被迫放弃那吕城，逃往中国，那吕古城由此结束其政治中心的地位。
黎中兴时期，正和三年（1682年），在黎熙宗黎熙宗（Le Hy Tong）统治下，高平镇守使黎文海黎文海（Le Van Hai）奏请朝廷修复那吕旧城，以建立供奉黎太祖黎太祖（Le Thai To）的庙宇。自此，昔日宫殿区域转化为祭祀空间，以象征皇帝的龙袍与宝剑安置于御座之位，逐渐形成今日的黎王庙。
八月革命前及抗法、抗美两次战争期间，黎王庙继续发挥重要的革命历史遗址作用。1936年，黄廷容黄廷容（Hoang Dinh Giong）在此成立“反帝青年团”，推动了当地革命运动的发展。
在建筑方面，黎王庙采用“品”字形布局，由三座建筑组成，共七间。墙体以大砖砌筑，屋顶覆以筒瓦，柱梁与匾额均为木构，具有鲜明的传统建筑风格。庙宇外围环以约600米长的城墙，前方设有两处面积约1000平方米的宽阔庭院，为当地群众开展社区文化活动提供了空间。
每年农历正月初六举行黎王庙节会。祭礼自清晨开始，仪式庄严肃穆，当地群众广泛参与。庆会部分包括多种文化、文艺活动及传统民间游戏，如象棋、人棋、推杠、拔河等，吸引众多民众与游客。
凭借突出的历史、文化与建筑价值，黎王庙不仅是开展爱国传统教育、弘扬民族反侵略斗争精神的重要场所，也是高平省乃至全国革命历史厚重底蕴的象征。
1995年4月20日，黎王庙被国家列为国家级历史—文化遗址，进一步确认了其在民族文化遗产中的特殊价值。
黎王庙的祭礼与庆会
黎王庙节会每年农历正月初六举行，是当地人民重要的文化—信仰活动，体现了对民族英雄黎太祖黎太祖（Le Thai To）的崇敬之情，他在民族解放事业中立下卓越功勋。
祭礼部分于清晨在庙宇正殿隆重举行，由地方长者、政府代表及群众共同主持。上香、献供、宣读祭文等传统仪式依序进行，体现“饮水思源”的道理，缅怀黎太祖领导蓝山起义、驱逐明军、恢复民族独立的伟大功绩。整个祭礼气氛庄重虔诚，反映了社区对历史遗址的精神信仰与情感纽带。
庆会部分在祭礼结束后展开，气氛热烈欢快，吸引大量民众和游客参与。丰富多样的民间文化与文艺活动集中呈现，彰显高平地区的传统特色。象棋、人棋、推杠、拔河等民间游戏热闹举行，为各阶层群众交流切磋、增强社区凝聚力创造了条件。同时还安排民歌舞蹈与群众文艺表演，生动反映当地居民的劳动生活与文化传统。
通过黎王庙节会，历史与文化价值以及爱国精神得以传承和传播。该节会不仅满足了群众的信仰需求，也在革命传统教育、激发民族自豪感以及加强代际联系方面发挥了积极作用，为高平省的精神文化生活注入持续活力。
参考资料
- UBND Tỉnh Cao Bằng, 2023, Địa Lý lịch sử tỉnh Cao Bằng, Nxb Chính trị quốc gia sự thật.
- Dương Liễu, 2025, Một số lễ hội truyền thống ở Cao Bằng, cổng điện tử UBND tỉnh Cao Bằng, truy cập tại: https://caobang.gov.vn/lich-su-van-hoa/mot-so-le-hoi-truyen-thong-o-cao-bang-604117
