Thời gian tổ chức
Hội đình Ứng Thiên được tổ chức hằng năm vào hai dịp trong năm. Hội xuân diễn ra từ ngày 6 đến 8 tháng Ba âm lịch, trong đó ngày 6 tháng Ba là ngày chính hội. Ngoài ra còn có hội mùa thu vào ngày 26 tháng Chín âm lịch, nhưng quy mô nhỏ hơn.
Hội xuân là dịp lễ lớn nhất, thu hút đông đảo người dân trong vùng và khách thập phương đến tham dự. Đây cũng là thời điểm diễn ra hội của chùa Láng thuộc làng Láng Thượng, vì vậy không khí lễ hội lan tỏa trên khắp vùng ba làng Láng xưa.
Địa điểm
Hội được tổ chức tại Đình Ứng Thiên, thuộc phường Láng Hạ, quận Đống Đa, Hà Nội ngày nay.
Trước đây, đình nằm trên đất trại An Lãng, huyện Quảng Đức, phủ Phụng Thiên, gần khu vực thành Thăng Long. Đây là vùng đất của ba làng Láng nổi tiếng trong kinh thành xưa: Láng Thượng, Láng Trung và Láng Hạ, nơi có truyền thống trồng rau nổi tiếng, được dân gian nhắc đến qua câu:
Dưa La, cà Láng, nem Báng, tương Bần…
Khu vực ba làng Láng là nơi có mật độ di tích khá dày đặc. Trong đó nổi bật có Chùa Láng, nơi thờ Thiền sư Từ Đạo Hạnh và cũng có hội lớn trùng với thời gian hội đình Ứng Thiên.
Ngoài ra trong vùng còn nhiều di tích liên quan đến các nhân vật và thần linh được thờ phụng như:
- Chùa Nền, theo dân gian được dựng trên nền nhà của song thân thiền sư Từ Đạo Hạnh.
- Đền Voi Phục, thờ hoàng tử Linh Lang.
- Chùa Cảm Ứng, thờ đức Phật Địa Mẫu.
- Các đền thờ Cao Sơn đại vương, công chúa Vĩnh Gia, bà Từ Nương và nhiều di tích khác.
Ba làng Láng xưa với chín xóm có tới chín di tích thờ tự, hầu hết vẫn còn tồn tại đến ngày nay và có mối liên hệ chặt chẽ với nhau trong đời sống tín ngưỡng.
Lịch sử
Theo truyền thuyết địa phương, đình Ứng Thiên vốn có nguồn gốc từ một ngôi đền cổ thờ nữ thần Nguyên quân Hậu Thổ từ thời nhà Lý. Ngôi đền được dựng sau cuộc chinh phạt Chiêm Thành của Lý Thánh Tông vào năm 1069 để ghi nhớ công lao vị thần đã giúp nhà vua chiến thắng.
Trong sách Việt điện u linh, Lý Tế Xuyên chép lại câu chuyện về sự linh ứng của vị thần này:
Nguyên quân tức là thần cõi đất nước Nam. Khi xưa vua Lý Thánh Tông vào dẹp giặc Chiêm Thành đến cửa biển bỗng nhiên trời mưa to gió lớn, sóng cuộn trùm lên, xa trông như những dãy núi. Tầu thuyền của vua đều không thể qua được buộc phải đậu thuyền ở bên bờ cát ấy. Đêm hôm đó nhà vua nằm mộng thấy một người con gái áo trắng, quần hồng, duyên dáng lộng lẫy bước lên thuyền rồng mà nói rằng: “Ta vốn là tinh khí ở nước Nam, đậu ở trên cây đã lâu, nay gặp minh quân đi chinh phạt lũ giặc nhiễu phương nam, ta nguyện gắng sức theo vua để lập chút võ công”. Nói rồi thần biến mất…
Sau khi thắng trận trở về, vua Lý Thánh Tông đã cho dựng đền thờ vị thần tại kinh thành.
Đến thời Trần Anh Tông, khi gặp hạn hán, nhà vua lập đàn cầu mưa và được thần linh báo mộng. Sau khi làm lễ, trời đổ mưa lớn, vì vậy vua đã ban sắc phong thần là Ứng Thiên Hậu Thổ phu nhân.
Một câu đối còn lưu giữ tại đình nhắc lại sự kiện này:
Trợ Lý bình Chiêm thiên cổ tích
Phù Trần bái vũ vạn dân an(Giúp vua Lý đánh giặc Chiêm nên thiên cổ tích
Giúp vua Trần làm mưa để yên dân)
Qua nhiều triều đại, vị thần được gia phong và trở thành thần bảo hộ của vùng đất này. Đến thời Lê Trung Hưng, ngôi đền được mở rộng và trở thành đình làng Láng Hạ.
Đình Ứng Thiên có kiến trúc hình chữ công, gồm nhà tiền tế, phương đình và hai dãy dải vũ song song. Công trình đã được tu sửa nhiều lần từ các thời Lý, Trần, Lê, lần tu sửa lớn cuối cùng được ghi vào năm 1890, đời vua Thành Thái.
Đình hiện vẫn còn lưu giữ nhiều giá trị kiến trúc và nghệ thuật như các mảng chạm khắc, tượng thờ, hoành phi và câu đối cổ.
Phần lễ
Phần lễ của hội đình Ứng Thiên được tổ chức rất trang nghiêm, bắt đầu từ trước ngày chính hội.
Trước ngày hội, dân làng chuẩn bị cờ quạt, đồ tế khí, dọn dẹp đường sá, đình chùa. Các bô lão trong làng đi gom hoa bưởi để nấu nước thơm phục vụ lễ mộc dục – nghi lễ tắm tượng thần.
Việc tắm tượng được tiến hành cẩn thận bằng nước thơm hoa bưởi. Khăn tắm là vải đỏ nhúng vào nước thơm rồi lau tượng. Sau đó những người tham dự thường dùng nước tắm tượng xoa lên đầu, lên mặt như một cách nhận lộc của thần. Mảnh vải lau tượng được xé nhỏ chia cho dân làng làm bùa may mắn.
Sau lễ mộc dục là nghi thức gia quan, tức mặc áo và đội mũ cho tượng thần và bài vị.
Khoảng tám giờ sáng ngày chính hội, sân đình và khu vực xung quanh đã đông kín người. Ông chủ lễ tuyên bố khai hội, tiếng trống chiêng vang lên rộn rã. Sau đó là lễ đọc văn tế ca ngợi công đức các vị thần và cầu mong sự phù hộ cho dân làng.
Tiếp theo là nghi thức dâng hương của các dòng họ trong làng. Mỗi dòng họ cử những người đại diện vào tế lễ với lễ vật gồm một mâm cỗ mặn và một mâm cỗ chay.
Buổi chiều diễn ra đại tế, nghi lễ quan trọng nhất của hội. Đội tế gồm 17 bô lão được tuyển chọn kỹ càng, thực hiện đầy đủ sáu tuần tế trong tiếng nhạc bát âm, chiêng và trống.
Ngày 8 tháng Ba diễn ra lễ tế tạ trước ban Mẫu, kết thúc hội xuân.
Đối với hội mùa thu vào ngày 26 tháng Chín, nghi thức chủ yếu là lễ dâng cơm mới, dâng sản vật đầu mùa để tạ ơn thần linh.
Phần hội
Song song với các nghi lễ trong đình là nhiều hoạt động vui chơi của phần hội.
Trong suốt thời gian diễn ra hội xuân, khu vực sân đình và xung quanh luôn nhộn nhịp với các trò chơi dân gian như kéo co, chọi gà, đấu vật, hát chèo. Ban đêm còn có các buổi hát chèo, chầu văn và diễn tích Phật giáo, thu hút đông đảo người xem.
Ngày 7 tháng Ba, các đoàn dâng hương của các giáp và đoàn thể trong làng tiếp tục đến lễ. Ngoài sân đình, các trò chơi và cuộc thi vẫn diễn ra sôi nổi, đặc biệt là sới vật và bãi chọi gà.
Không khí hội càng trở nên náo nhiệt vào buổi tối khi các phường chèo, phường tuồng biểu diễn, khiến người xem quên cả cái rét của mùa xuân kinh thành.
Điểm đặc biệt của hội đình Ứng Thiên là diễn ra đồng thời với hội của nhiều di tích trong vùng ba làng Láng, đặc biệt là hội chùa Láng với những đám rước lớn đi qua nhiều khu vực. Nhờ vậy, khách thập phương đến dự hội có thể cùng lúc tham quan nhiều di tích lịch sử – văn hóa quan trọng của kinh thành Thăng Long xưa.
Tài liệu tham khảo
- Mai Thanh Hải (2004), Địa chí tôn giáo – lễ hội Việt Nam, Nxb Văn hóa thông tin.
- Lê Trung Vũ (Chủ biên), 2001, Lễ hội Thăng Long, Nxb Hà Nội.
Ngôn ngữ khác
Tiếng Anh
General Information
The Ung Thien Communal House Festival is held annually on two occasions. The spring festival takes place from the 6th to the 8th day of the third lunar month, with the 6th as the main festival day. In addition, there is an autumn festival on the 26th day of the ninth lunar month, though on a smaller scale.
The spring festival is the most significant event, attracting large numbers of local residents and pilgrims. This period also coincides with the festival of Lang Pagoda in Lang Thuong village, creating a festive atmosphere that spreads across the entire region of the three former Lang villages.
Location
The festival is held at Ung Thien Communal House (Dinh Ung Thien), located in Lang Ha ward, Dong Da district, Ha Noi.
Historically, the communal house stood on the land of An Lang hamlet, Quang Duc district, Phung Thien prefecture, near the Thang Long citadel. This area belonged to the famous three Lang villages of the old capital: Lang Thuong, Lang Trung, and Lang Ha, known for their long-standing vegetable cultivation tradition, reflected in the folk saying:
Dua La, ca Lang, nem Bang, tuong Ban…
The three Lang villages area contains a dense concentration of historical sites. Notably, Lang Pagoda is dedicated to Zen master Tu Dao Hanh and hosts a major festival coinciding with that of Ung Thien Communal House.
Other significant sites in the area include:
Nen Pagoda, believed to have been built on the former residence of Tu Dao Hanh’s parents.
Voi Phuc Temple, dedicated to Prince Linh Lang.
Cam Ung Pagoda, dedicated to the Earth Mother Buddha.
Temples dedicated to Cao Son Dai Vuong, Princess Vinh Gia, Lady Tu Nuong, and other deities.
The three Lang villages, with their nine hamlets, historically contained nine places of worship, most of which still exist today and maintain close connections within local religious life.
History
According to local tradition, Ung Thien Communal House originated from an ancient temple dedicated to the goddess Nguyen Quan Hau Tho during the Ly dynasty. The temple was built after King Ly Thanh Tong’s campaign against Champa in 1069 to commemorate the deity’s assistance in securing victory.
In Viet dien u linh, Ly Te Xuyen recorded a story of the deity’s miraculous intervention:
Nguyen Quan is the deity of the land of the South. When King Ly Thanh Tong set out to suppress Champa, a violent storm arose at the sea gate, with towering waves like mountain ranges. The royal fleet could not proceed and had to anchor by the shore. That night, the king dreamed of a beautiful woman dressed in white and pink who stepped onto the royal boat and said: “I am the essence of this land, long dwelling upon a tree. Now that I encounter a wise ruler leading a campaign against southern invaders, I vow to assist in achieving victory.” After speaking, she vanished…
After returning victorious, the king ordered the construction of a temple in the capital to worship the deity.
During the reign of Tran Anh Tong, a severe drought occurred. The king performed rituals for rain and received a divine message in a dream. Following the rites, heavy rain fell, and the deity was granted the title Ung Thien Hau Tho Phu Nhan.
A couplet preserved at the communal house commemorates these events:
Tro Ly binh Chiem thien co tich
Phu Tran bai vu van dan an
(Assisting the Ly king in defeating Champa – a legacy for eternity
Aiding the Tran king in bringing rain – ensuring peace for the people)
Over successive dynasties, the deity received further titles and became the tutelary deity of the region. During the Later Le period, the temple was expanded and transformed into the communal house of Lang Ha village.
The communal house features a “cong”-shaped architectural layout, including the front hall, a square pavilion, and two parallel side corridors. It has undergone multiple restorations from the Ly, Tran, and Le periods, with the last major renovation recorded in 1890 under King Thanh Thai.
The site still preserves valuable architectural and artistic elements such as carved decorations, statues, horizontal lacquered boards, and parallel sentences.
Rituals
The ritual section is conducted with great solemnity, beginning before the main festival day.
Prior to the festival, villagers prepare flags, ritual objects, and clean the roads and sacred spaces. Village elders collect pomelo flowers to prepare fragrant water for the bathing ritual (moc duc).
The bathing of the deity’s statue is carefully performed using pomelo-scented water. A red cloth is dipped into the fragrant water and used to cleanse the statue. Participants often apply this water to their heads and faces as a way of receiving blessings. Pieces of the cloth are torn and distributed as protective charms.
Following this is the dressing ritual (gia quan), in which the statue and spirit tablet are ceremonially clothed and crowned.
Around 8 a.m. on the main festival day, the communal yard becomes crowded. The festival is officially opened with drums and gongs, followed by the reading of ritual texts praising the deities and praying for blessings.
Next is the incense offering by village lineages. Each lineage sends representatives to perform rituals with offerings including both vegetarian and non-vegetarian trays.
In the afternoon, the grand ritual (dai te) takes place, the most important ceremony of the festival. The ritual team consists of 17 carefully selected elders performing six ritual sequences accompanied by traditional music.
On the 8th day of the third lunar month, a thanksgiving ritual is held before the Mother altar, concluding the spring festival.
For the autumn festival on the 26th day of the ninth lunar month, the main rite is the offering of new rice and seasonal products to express gratitude to the deity.
Festival Activities
Alongside the rituals are various festive activities.
Throughout the spring festival, the communal yard and surrounding areas are lively with folk games such as tug of war, cockfighting, wrestling, and cheo performances. At night, there are performances of cheo, chau van singing, and Buddhist theatrical plays.
On the 7th day of the third lunar month, groups from village divisions and associations continue to offer incense. Outdoor games and competitions remain active, especially wrestling and cockfighting.
The atmosphere becomes even more vibrant in the evening with performances by cheo and tuong troupes, drawing large audiences despite the cool spring weather.
A distinctive feature of the Ung Thien festival is that it takes place simultaneously with festivals at other sites within the three Lang villages, especially Lang Pagoda, whose large processions pass through multiple areas. As a result, visitors can experience several important historical and cultural sites of ancient Thang Long in a single occasion.
References
- Mai Thanh Hải (2004), Địa chí tôn giáo – lễ hội Việt Nam, Nxb Văn hóa thông tin.
- Lê Trung Vũ (Chủ biên), 2001, Lễ hội Thăng Long, Nxb Hà Nội.
Tiếng Trung
举办时间
应天亭会每年举行两次。春会在农历三月初六至初八举行，其中三月初六为正会日。此外还有秋会，于农历九月二十六日举行，但规模较小。
春会为全年最盛大的节日，吸引众多当地居民及各地游客前来参加。同时，这一时期也正逢浪上村的浪寺会，因此节日气氛弥漫整个昔日“三浪村”地区。
地点
庙会在应天亭举行，位于今河内市栋多郡浪下坊。
过去，该亭建于安浪寨地，属广德县、奉天府，靠近升龙城一带。这里是昔日京城中著名的三座“浪村”：浪上、浪中、浪下所在地，以种植蔬菜闻名，民间有谚语称：
“罗地瓜，浪茄子，榜春卷，本酱……”
三浪地区遗迹密集，其中最著名的是浪寺，供奉禅师慈道行，其庙会时间与应天亭会相同。
此外，区域内还有多处与历史人物及神灵相关的遗迹，例如：
垫寺（相传建于慈道行父母旧居之上）；
伏象祠（供奉灵郎皇子）；
感应寺（供奉地母佛）；
以及供奉高山大王、永嘉公主、慈娘夫人等神祇的庙宇。
昔日三浪村共九个坊，拥有九处信仰遗迹，大多保存至今，并在信仰生活中彼此联系紧密。
历史
据地方传说，应天亭原源于一座古庙，供奉李朝时期的女神“元君后土”。该庙建于1069年李圣宗征伐占城之后，以纪念神灵助战之功。
《越电幽灵》中，李济川记载了此神显灵的故事：
元君乃南方土地之神。昔日李圣宗征讨占城，行至海口，忽遇狂风暴雨，波涛如山，御船无法前进，只得停泊沙岸。夜间，皇帝梦见一位身着白衣红裙的女子登上龙舟，自称乃南国精气，愿助明君征讨南方乱贼。言毕即隐去……
战后归来，李圣宗命人在京城建庙供奉此神。
至陈英宗时，遇旱灾，皇帝设坛求雨，神灵托梦相助，祭后大雨倾盆，因此赐封为“应天后土夫人”。
亭中尚存一副对联记载此事：
“助李平占传千古，
辅陈祈雨安万民。”
历经各朝加封，该神逐渐成为当地守护神。至后黎中兴时期，庙宇扩建为浪下村亭，即今应天亭。
应天亭建筑呈“工”字形，包括前祭殿、方亭及两侧廊庑。建筑历经李、陈、黎各代修缮，最近一次大规模修葺记于1890年（成泰年间）。
亭内至今仍保存有丰富的建筑与艺术价值，如雕刻、神像、匾额及古对联等。
礼仪部分
应天亭会的礼仪庄严肃穆，自正会日前即开始准备。
节日前，村民整理旗帜、祭器，清扫道路与庙宇。村中长老采集柚子花煮成香水，用于“沐浴”仪式，即为神像沐浴。
沐浴仪式以柚花香水仔细进行，使用红布蘸水擦拭神像。之后参与者常将此水涂于头面，以求得神灵赐福；擦拭用布则剪碎分给村民作为护身符。
沐浴之后进行“加冠”仪式，即为神像与神位穿衣戴帽。
正会日上午约八时，亭院内外已人潮拥挤。主祭宣布开会，锣鼓齐鸣，随后诵读祭文，颂扬神灵功德并祈求庇佑。
接着是各宗族依次进香献礼，每族派代表行礼，供品包括一席荤食与一席素食。
下午举行“大祭”，为最重要仪式。祭班由17位长老组成，在八音乐、锣鼓声中完成六献礼程序。
三月初八举行谢祭，春会结束。
秋会（九月二十六日）则以“新米祭”为主，献上当季收成以谢神恩。
会娱部分
在庄重礼仪之外，还伴随着丰富的娱乐活动。
春会期间，亭院及周边热闹非凡，举行拔河、斗鸡、摔跤、唱筹等民间游戏。夜间还有唱筹、唱文、佛教戏剧演出，吸引众多观众。
三月初七，各坊与团体继续前来进香。亭外各类比赛仍热烈进行，尤其是摔跤场与斗鸡场最为热闹。
夜晚气氛尤为高涨，唱筹班、戏曲班轮番表演，使观众沉浸其中，忘却春寒。
应天亭会的一大特点是与三浪地区多处遗迹的节会同时举行，尤其是浪寺的大规模迎神队伍穿行各地。因此，前来参加的游客可以同时参观多处升龙古都的重要历史文化遗址。
参考文献
- Mai Thanh Hải (2004), Địa chí tôn giáo – lễ hội Việt Nam, Nxb Văn hóa thông tin.
- Lê Trung Vũ (Chủ biên), 2001, Lễ hội Thăng Long, Nxb Hà Nội.
Tiếng Pháp
Periode d’organisation
La fete du dinh Ung Thien est organisee chaque annee a deux periodes. La fete de printemps se deroule du 6 au 8 du troisieme mois lunaire, dont le 6 est le jour principal. Il existe egalement une fete d’automne le 26 du neuvieme mois lunaire, mais de moindre ampleur.
La fete de printemps est la plus importante, attirant de nombreux habitants et visiteurs. Elle coincide egalement avec la fete de la pagode Lang du village Lang Thuong, ce qui cree une ambiance festive dans toute la region des trois anciens villages Lang.
Lieu
La fete se tient au dinh Ung Thien, situe dans le quartier Lang Ha, arrondissement Dong Da, a Hanoi.
Autrefois, le dinh etait situe sur le territoire du hameau An Lang, district Quang Duc, prefecture Phung Thien, pres de la citadelle de Thang Long. Cette region correspond aux trois villages Lang celebres : Lang Thuong, Lang Trung et Lang Ha, connus pour leur tradition maraichere, evoquee dans le dicton populaire :
Dua La, ca Lang, nem Bang, tuong Ban…
La region des trois villages Lang possede une forte densite de sites historiques. Parmi eux, la pagode Lang, dediee au moine Tu Dao Hanh, est particulierement remarquable et organise une fete importante au meme moment.
On y trouve egalement d’autres sites religieux importants :
Chua Nen, construite selon la tradition sur l’emplacement de la maison des parents de Tu Dao Hanh.
Den Voi Phuc, dedie au prince Linh Lang.
Chua Cam Ung, consacree a la divinite Dia Mau.
D’autres temples dedies a Cao Son dai vuong, la princesse Vinh Gia, Ba Tu Nuong, ainsi que de nombreux autres monuments.
Les trois villages Lang comptaient neuf hameaux et neuf lieux de culte, dont la plupart subsistent aujourd’hui et sont etroitement lies dans la vie religieuse locale.
Histoire
Selon la tradition locale, le dinh Ung Thien tire son origine d’un ancien temple dedie a la deesse Nguyen Quan Hau Tho, datant de l’epoque Ly. Ce temple fut construit apres la campagne contre le Champa du roi Ly Thanh Tong en 1069, pour commemorer l’aide apportee par la divinite.
Dans Viet dien u linh, Ly Te Xuyen relate l’apparition miraculeuse de cette deesse :
Nguyen Quan est la divinite du territoire du Dai Viet. Lors de la campagne contre le Champa, une tempete empecha les navires royaux d’avancer. Une nuit, le roi revit en reve une jeune femme vetue de blanc et de rose, qui declara etre l’esprit du pays et vouloir aider le roi. Puis elle disparut…
Apres la victoire, le roi fit construire un temple en son honneur dans la capitale.
Sous le regne de Tran Anh Tong, en periode de secheresse, le roi pria pour la pluie et obtint une revelation divine. Apres la ceremonie, une forte pluie tomba, et la deesse fut alors honoree sous le titre de Ung Thien Hau Tho phu nhan.
Un couplet conserve au dinh rappelle cet evenement :
Tro Ly binh Chiem thien co tich
Phu Tran bai vu van dan an
(Aide le roi Ly a vaincre le Champa, exploit pour l’eternite
Aide le roi Tran a obtenir la pluie, assurant la paix au peuple)
Au fil des dynasties, la divinite fut honoree et devint la protectrice de la region. A l’epoque Le Trung Hung, le temple fut agrandi et transforma en dinh du village Lang Ha.
Le dinh Ung Thien possede une architecture en forme de chu cong, comprenant un batiment principal, un pavillon et deux ailes laterales. Il fut restaure a plusieurs reprises, notamment en 1890 sous le regne de Thanh Thai.
Le monument conserve encore de nombreuses valeurs artistiques et architecturales : sculptures, statues, panneaux et couplets anciens.
Partie rituelle
La partie rituelle est organisee de maniere solennelle des avant le jour principal.
Avant la fete, les habitants preparerent les drapeaux, les objets rituels et nettoient les lieux. Les anciens collectent des fleurs de pamplemoussier pour preparer l’eau parfumee utilisee lors du rituel de purification.
Le bain des statues est effectue avec soin avec cette eau parfumee. Les participants utilisent ensuite cette eau comme benediction. Les morceaux de tissu utilises sont distribues comme talismans.
Apres cela vient le rituel d’habillage des statues et des tablettes sacrees.
Le matin du jour principal, la cour du dinh est remplie de monde. La fete est ouverte au son des tambours et des gongs, suivie de la lecture des textes rituels.
Les familles du village viennent ensuite presenter leurs offrandes, composees de plats vegetariens et non vegetariens.
L’apres-midi a lieu la grande ceremonie, la plus importante, realisee par un groupe de 17 anciens selon un protocole strict accompagne de musique rituelle.
Le 8 du troisieme mois se tient la ceremonie de cloture.
La fete d’automne comprend principalement l’offrande des nouvelles recoltes.
Partie festive
Parallelement aux rites, de nombreuses activites traditionnelles ont lieu.
Pendant la fete de printemps, la cour du dinh et ses alentours sont animes par des jeux populaires : tir a la corde, combats de coqs, lutte, theatre cheo. La nuit, des representations de cheo, chau van et des scenes religieuses attirent un large public.
Le 7 du troisieme mois, les delegations continuent d’apporter des offrandes. Les competitions se poursuivent, notamment la lutte et les combats de coqs.
Le soir, les spectacles de theatre traditionnel animent la fete et font oublier le froid du printemps.
La particularite de la fete du dinh Ung Thien est qu’elle se deroule en meme temps que celles des autres sites des villages Lang, notamment la fete de la pagode Lang, avec de grandes processions. Les visiteurs peuvent ainsi decouvrir plusieurs sites historiques importants de l’ancienne capitale Thang Long.
Bibliographie
- Mai Thanh Hải (2004), Địa chí tôn giáo – lễ hội Việt Nam, Nxb Văn hóa thông tin.
- Lê Trung Vũ (Chủ biên), 2001, Lễ hội Thăng Long, Nxb Hà Nội.
